德教史略

引言

纵观整个德教历史的源起演变, 雄可远宗中国三皇五帝, 其实, 那仅就德教内涵所融汇的儒道思想而言: 若以通过沙盘柳笔的扶乩, 奉诸佛仙真的圣谕创立德教会, 透过德教会的民间组织, 凝聚群体的愿力行善布施, 履行宗教使命, 布道弘法, 那么, 德教的源起, 应始於关圣帝著书『洞冥记』证功, 受封荣登玉皇大天尊的这项乩谕神说奉圣谕以紫香阁命名的德教会始创组, 创立於一九三九年, 至今不过半个世纪多, 历史相当短暂, 德教善信若能遵循关圣帝的身教言教悲愿去参悟修持精进, 就不致流於时下的俗觉偏知, 把德教会视为纯粹布施救济物品的慈善机构, 或将弘法利生的师圣殿堂, 目为追逐名声利养的神坛道埸!

 

众所周知, 关圣帝前世肉身关羽, 中国史上妇孺皆晓的三国名将俗号关公; 在世为人忠心贯日, 义气薄天, 神勇无比, 威武不屈, 富贵不劲, 声色不乱, 权位下移, 集优秀品质情操於一身的关云长, 不幸难逃因果定律, 蒙难超生, 证果天界, 当为正直之神, 岂能为三枝清香所动, 贪图人间香火供养而自降神格。 因此, 世人若把圣帝当小神来祈求膜拜, 非但有渎玉帝神圣庄严风范, 同时, 也显示世人无视关圣帝再度降世本怀和济齐世渡人悲愿。 身为德教正信, 应给予及时的剀切晓喻, 正告世人: 『还我圣帝正身神格, 莫再把圣帝当小神来拜!』先把关圣帝的神格定位鉴正, 德教会方克从世俗的偏见纠正, 德教的信仰, 才能走向正信之道: 德教会的组织, 才能摆脱纯慈善机构的框框, 朝向宗教的广宣流布, 长养德徒的慧命, 在布施修福的圣道上, 兼沐修慧的法喜甘露, 从而达致圆融的美满修行, 才下致辜负关圣帝『发大悲心, 扬大教化』的菩提悲愿, 和落实玉皇大天尊『正觉开智, 超凡化真』的创教使命!

 

德教的神道思想渊源

德教是以神道创教, 但要加以剀切晓喻, 不可用民间邪神祈求赐福的观念来比拟, 应深明神道涵义的真谛。 德教的神道是崇拜上苍的造化功能和纪念先圣的丰功勋绩, 这种神道思想的建立过程, 可溯源五千年前, 伏羲神农黄帝尧舜禹禅让盛世, 一群善良庶民, 沿著中国黄河流域繁衍生息, 由於朝夕周旋冷酷炎热的天气, 对雨露水旱以及得失成败, 都归咎於苍天的赏罚, 把天认作至高无私, 监督人类善恶的神灵。 开始, 从具有人格的观念, 演进为抽象的观念, 再由抽象观念演释成溥溥自然的公理, 拿造化起伏有常的现象, 当作人民行为不悖的标准, 它的秩序便是人间秩序的模范: 自天神以下有地神, 又有日月星辰, 山川林泽之神, 皆归统於上苍主管, 正如易经司说: [天尊地卑, 乾坤定矣, 卑高以陈, 贵贱位矣!]又说: [有天地, 然后有万物: 有万物, 然後有父子: 有父子, 然後有君臣: 有君臣, 然後有上下: 有上下, 然後礼乐有所措施。 ]把自然界发展历程的陈迹, 和伦理人际秩序, 串成密切耶声系, 利用厚生及福庆灾异等无常事故, 和道德观念系为有相互影响的潜意言哉作用, 所以易经说: 『刚柔相摩, 鼓之以雷霆, 润之以风雨, 日月运行, 一寒一暑, 乾道成男, 坤道成女, 乾知大始, 坤作成物!』这便是指明天道的功能, 和利益众生的劲作, 天即然有这种功能和恩泽, 职故, 人不特有法天的义务, 而且有敬天畏天的心理, 德教就是本源於这样的信仰而以神道设教!

 

一路来, 民间之所以祭祀鬼神, 皆以为鬼神具有作祸造福人生的神通, 由於迎福避祸的心理作祟, 便向鬼神作祈福消灾的各种无知行为; 其实, 众生应明白, 神明是天地的正气, 是无私无偏的真理, 人的祸福, 纯是自种因自食果, 正如古德有说: 『自求多福, 不义自毙!』这就是人生祸福的定律, 人若下依正道而为非作歹, 有何福报祈求可言; 反之, 若能循著道德规范过日常生活, 名从然有祸患发生, 又何须求神避灾!

 

德教的神道精神: 『崇拜上苍, 是尊重上苍造化的功效;崇拜先圣, 是尊重先圣的教化; 把尊崇上苍和先圣的道理, 诠释为规范人心和维持秩序的教义; 在消极方面是敬鬼神而远之, 在积极方面是能够慎独; 敬鬼神而远之, 便没有迷惑心志的错误; 能够慎独, 便有自谦与事人的功为, 如此一来, 社会便成为敦朴纯良, 不欺不伪, 不骄下怠, 下贪下妄的人间浮土!正如孔子所说: 『明乎郊社之礼, 帝尝之义, 治国其如示之掌乎!』

 

可见, 德教的神道思想, 一点都不迷信; 可惜, 这种正确理信的神道, 已随著时代的演变, 人类的无靥私欲而逐渐衰落和埋没了!秦始皇的求仙妄举, 曲解了神道的真义; 满清拳匪假藉神鬼, 闹出祸国殃民的怪剧, 导致神道与神坛混淆不清, 而招致鱼池之殃和走上被打倒的厄运!

 

民国初年, 关圣帝为度众生离苦得乐, 藉扶乩的方便, 飞鸾降谕, 众善子奉圣谕, 行善布德, 德教会组织如雨後春笋般蓬勃於中国潮汕乡镇, 没落了的神道思想, 终於藉著德教的兴起, 再次缘结娑婆世间!

 

近代德教的兴起, 缘自扶乩, 是一项无可争辩的史实。 扶乩是一门方便之路, 绝非了究之道; 世人若把扶乩目为了究之道, 或将方便之路视为迷信之神举, 都误解了关圣帝藉柳传教的神道真义。 唯有以正知正觉, 正视德教的神道精神, 关圣帝的降世本, 陵方克正告世人, 近代德教方克走向正信之道!

 

德教的儒家思想渊源

黄帝征服蚩尤, 统一天下, 为中华民族开始建国。 初期的社会组织架构, 就以一个家族为模型, 国家的结构就好比一个家的组织; 家中以父兄的为主, 父兄的责任是以身作则, 躬行道德给子孙作模范, 子孙若有下德行为, 便行使家法, 国家中是以贤明人君为政府来专司其事, 政府的责任亦是以身作则, 躬行道德, 人民行为若有不德, 便以礼法训戒处置, 人民和政府间, 对於禀承德的行为和教导的观念, 就这样建立起来。 所以, 尧舜禹汤时代的思想, 高居九五之尊也不觉得有何贵, 身为百姓庶民也不觉得有何贱, 大家都以道德为修身齐家治国的根本, 将修身齐家的道理去治国, 将管家的方法去办理政治, 正如四书所阐述: 『其为人也孝悌, 而好犯上者鲜矣; 不好犯上而作乱者, 末之有也!』大学一书说得更清楚: 『所谓治国, 必先齐其家者; 其家不可教而能教人者, 无之!故君子不出家, 而成教於国; 孝者, 所以事君也; 慈者可以使众也!』说明以德教化人的作用, 是人生正道自然的教则, 是基於人性良知良能的原始意识。 它的起源, 早在人类有相互关系时已萌芽, 随著衍生累积而建立了文明社会。

 

孔子是一位以古德为宗旨的教育家, 他的儒家学说是远宗尧舜之道, 近守文武之法, 搜集中国三皇五帝历代礼乐文章大成的圣人, 是德教学说的实行家和提倡家。

 

孔子问礼於老子, 盛赞老子的盛德犹龙, 表明那时社会道德文化的盛大, 道教学说盛行, 可是秦始皇灭六国一统天下, 德教的儒学, 不利他的霸业政治, 於是焚书坑儒, 德学趋向没落, 渐被遗弃。

 

漠室的兴起, 虽尊孔崇儒, 但是, 治经的收拾烬余, 对德学古训的整理, 已日不暇给, 又适逢佛教束渡, 百姓思想渐受影响, 魏晋五代是佛学步入成长阶段, 达摩尊者东来中国, 唐朝玄僧西域取经荣归, 六祖慧能道传火宅事迹, 在在显现佛教学说的益形昌盛。 当时, 虽有儒门学者, 如唐宋八大家之名儒韩文公, 为谏皇帝迎佛骨而被误为毁佛谤老, 亦难阻佛学走上主流的趋势。

 

宋朝, 佛道二家, 被当权者的宠护而得道盛行, 当时, 幸有饱学孔孟之道的儒士, 诸如朱晦庵, 程尹川, 杨龟山等为宏扬国粹, 发表学说, 阐明物人凡圣的关系, 讲究为学慎独及复性入圣的道理, 多少表露儒家学说日臻复兴的端倪。

 

元朝, 蒙古入主中原, 容或民族性使然, 对中国固有的儒学, 当然一窍不通, 幸好元朝历史短暂, 取而代之的明朝, 丰硕汉学家辈出, 王阳明是其中的佼佼者, 他所倡导的知行合一, 跟孔孟所推崇的『吾欲仁斯仁至』和『人皆可以为尧舜』等哲理相吻合, 明朝不但儒学大放异彩, 佛老之说亦盛行其道, 佛儒道三教合一, 万道归宗之学说已倡行流传民间。 清朝满人入关, 一般饱学硕儒都不愿给满清任用, 宁可私下治学, 把历代诸儒的道德学说, 集成学案, 留给後人考证, 促使德学不致断层而传诸後世, 贡献至伟!

 

满清统治中国二百六十二年, 由於晚期政治腐败, 终以亡国收场。 人民饱受国破家亡之痛, 复蒙日寇军阀黩武侵蚀之害, 身陷山穷水尽之困境。 民国初年, 随著关圣帝为济世普渡众生, 德教会在神人相通的睿智合作下, 创立於中国南部的潮阳, 德学的善知正见, 亦借此复兴, 随後, 伴著德教会组织的南传, 德教所推崇备至的孔孟儒老之说, 终得以发扬光大!

 

关羽肉身成道登极神迹

根据三国志的记载, 关圣帝前世肉身姓关, 单名羽, 字长云, 本字长生, 是三国蜀漠解州人, 美须髯, 善韫略, 爱读春秋, 与漠昭帝刘玄德及桓侯张翼德, 结义桃园, 破黄巾, 诛董卓, 忠扶漠室, 可惜, 荆州一役, 为孙权所害, 而圆满了娑婆世间的一段因缘果报!

 

关羽蒙难, 证果天界, 英风依昔, 神勇无比, 宫中显圣, 单刀伏魔, 敕封为三界伏魔大帝, 神威远镇天尊关圣帝君, 这是关羽肉身成圣, 刊载於明万历书的一段神说。

 

清未民初, 人心大坯, 孔教不遵, 崇尚新学, 纲纪渐废, 习染欧风, 以至五伦不讲, 八德全亏, 把文明礼教之中国, 沦为黑暗之浊世。 当时主持天宫圣务的苍穹第十七太上圣主妙有玄尊, 深痛元页冥众生, 造孽才亟深, 恶贯满盈, 应得果报, 马区入冥府, 永不超生。 关圣帝君不忍下民受此浩劫, 仗义执言, 为民请命, 连跪七昼夜, 叩头泣血, 虔诚忏悔, 恳切哀求, 不惜再度降世娑婆, 飞鸾闾教, 渡众生脱离苦海。 妙有玄尊为关圣帝的大悲心所劲, 准予所请, 关圣帝遂展其读春秋之精神, 辅炎刘之忠义, 通过四川成都通儒坛的沙盘柳笔, 将亲眼目睹的天堂妙趣, 地狱苦情, 和盘托出, 经历整年岁月的降鸾乩谕, 以章回小说体裁撰写, 书成面世, 命名洞冥记。

 

诸佛仙真成认洞冥记一书, 深具渡众生离苦得乐的无量功德, 妙有玄尊让贤退位, 关圣帝众望所归, 受禅登极, 赞承大统, 尊号苍穹第十八圣主, 武哲天皇上帝, 三界圣尊, 玄昊高上帝王皇赦罪大天尊, 受封登寸亟之日, 正是农历岁次甲子年元旦, 民国十三年, 公元一九二四年, 距今七十二年, 通过这项神说, 鉴定了关羽肉身成道, 晋身天界後, 更崇高的神格定位。

 

落实圣帝悲愿的明阳善社

铭阳善社是一所通过扶乩柳举, 由天界五圣之一的吕祖纯阳圣帝降鸾颁赐名号, 聚集社群愿力的民间组织, 成立於公元一九三一年, 原址在中国潮州澄海县谢处市。 初期, 原是文豪名医殷商, 暇时酌酒吟诗的雅聚, 後因仿古人扶乩祷请仙灵降举, 得柳春芳师尊降鸾, 通过柳举, 显现沙盘, 有七言绝诗, 五言律诗, 众人对所挥诗词佳作, 心生敬仰, 从而结下神人相通因缘, 嗣後, 吕祖纯阳圣帝, 感念众生虔诚, 才降赐名号铭阳善社, 开示众善信, 宣扬道德, 醒化人心, 举办教育义疗, 济世渡人, 为贯彻吕祖救世悲原员, 铭阳善社创设中西医施诊所, 为乱世贫苦病黎赠医施乐: 创办铭阳义学, 免费又赠书本, 注重伦理道德的灌输; 组织救护队, 协助中国沦陷期间的救伤恤死艰巨工作; 每逢关圣帝圣诞, 除了启建清醮, 举行宗教仪式, 并筹集白米食品, 普度神明後赈济贫苦庶民; 平时, 设有经乐股的组织为善信的红事祈福, 白事超渡, 至於圣堂大殿的供奉, 以吕祖的柴木塑雕贴古金的圣像坐 正, 楼上宝殿崇奉王皇大天尊为主神, 也将佛儒道三教教主圣像并排供奉, 这些措施, 成为日後德教会组织追随的楷模, 也开导了往後德教会奉乩谕颁赐名号创阁的先河。

 

铭阳善社虽创先落实圣帝悲愿, 可惜, 由於组织未以德教冠名, 终被起步迟了八年的潮阳和平英西港的紫香阁後来居上, 被目为德教会开宗明义的始创者!

 

若有机缘深究宋大峰祖师於一九四八年降笔铭阳, 专题撰写吕祖身乎乩文, 深信更能领悟铭阳与德教的一段因缘渊源。 在整个近代德教史的起源和草创, 关圣帝, 吕祖, 铭阳善社, 三位一体, 举足轻重, 为今日德教会的组织扎根, 应是无可质疑的史实吧!

















































































另編

近代德教会的起源发展历程

目前, 散布各地德教会组织, 名目上有紫、济、赞、振、善、明、绿、寺、观等称号, 各有源起因缘, 发展机遇, 分章探讨, 深信会较贴切的透视整个近代德教会的来龙去脉!

中国紫系德教会史略

一九三一年, 九一八事变, 日军从东北入侵中国, 无辜百姓, 深受军国主义的黩武躁斓, 饥荒处处, 饿殍遍地, 七七芦沟桥事发, 炮火弥漫整个中国。 一九三九年, 在广东省潮阳县和平区英西港, 有位发菩提心的乡贤, 为祈求战争早息, 乃与数友好相约斋戒沐浴, 虔设香案, 以其家藏珍存柳枝为媒, 请得杨筠松及柳春芳两位师尊降鸾, 训诲世人, 末劫当头, 生灵涂炭, 惟有立善积德, 方能度己度人, 并颁布以德名教, 紫香名阁, 勉励众生, 宏扬道德, 醒化人心, 赠医疗病, 恤孤贫寡, 赠棺义葬, 举办一切施赈济苦救难善行, 这就是紫系德教会开宗明义的始创阁的源起史实!

由於紫香阁的济世善行, 给身陷水深火热百姓, 带来及时的解困, 因而名闻远近, 德教会组织旋即如雨後春笋涌现, 在炽热蓬勃发展期问, 共有廿多问紫系德教会, 遍布潮汕乡镇。

一九四二年, 关圣帝在汕头紫和阁, 通过柳笔颁布德教心典, 泄泄露了圣帝度一切苦厄, 救一切苍生的悲愿, 心典也展现了不欺不伪, 下贪不妄, 不骄不怠的言教训诲: 还有, 在龙溪紫阳阁的圣坛, 通过柳春芳师尊的圣谕, 颁布『德教意识』, 这篇源自道德经的乩论文献, 突显了道教在德教的崇高定位, 德教会雄标榜五教同宗, 却偏重道教的发展走向!

一九四六年, 中国政局剧变, 德教会组织迫於客观环境的驱使而走向没落, 随著资深德生放洋海外而传港泰, 紫系德教会在中国的潮汕, 就那么的昙花一现即消声匿迹, 何其短暂?

香港紫系德教会史略

一九四六年, 中国外患刚平息, 内乱接踵而来, 局势的不稳定, 马区使人民外流以寻求生机, 德教会组织, 随著资深德生乩掌的南来而开拓再生的机遇。 香港与汕头, 近在咫尺, 由於地理环境有利因素, 德教先行在港落足, 循著传统奉师圣乩谕颁贝易名号创阁的途径, 香港德教紫范阁终於在一九四七年成功创立, 奠下日后德教南传星马的根基, 也掀起朝向台日美澳等地区德教发展的序幕!

随後, 由於德徒频频来港谋生定居, 以潮语诵读的德教心典更易吸引潮籍乡亲的亲近, 仗著天时地利人和, 德教会组织旋即神速发展, 兴盛时期, 共有廿多间德教会遍布港九, 并有香港德教总会, 这可从六十年代南洋德教总会访问香港, 受到香港德总的热烈款待, 而窥探其盛极一时的风光; 可惜, 随著德教先贤相继作古, 後无接班, 更局限香港立法严禁不准冠以『会』来搞民间活劲, 在种种不利因素围困下, 德教阁务日趋低调处理而走向没落。 目前, 港九仅存三阁持有会务推劲, 其余或已作私人阁, 或已名存实亡!

其中紫靖阁处在闹市中区, 设有中西医, 为中下层病黎提供医药服务, 定期开鸾布道扬教, 乩文经常寄至各地德教会供有缘德生参悟: 紫和阁宇新建, 巍峨堂皇, 气派万千, 竖立於九龙豪华高尚住宅区, 会员老中青皆有, 亦有鸾务之举: 至於紫香阁依然保持德教传统的师坛道埸布置, 但阁务似已停滞, 只见供奉先人香火之祭祀膜拜!

香港紫系德教会崛起於四十年代末期, 六七十年代攀上高峰, 随後滑向没落, 目前仅存三阁, 往後的走向, 尤其是九七年七月回归中国後, 在一国两制五十年不变的情况下, 德教将面对一个怎样的机遇?深信当下亦难以揣摸推测, 唯有留待时缘的撮合和共业的牵引!

泰国紫系德教会史略

较之星马, 泰国更早与德教结缘!事缘一九四七年问, 泰裔潮商参鸾汕头紫雄阁, 奉白云道长圣谕, 携带德教香火至泰国, 创立紫辰阁。 限於当时法治管辖, 扶鸾不准公开进行, 只能作无定址的秘密游鸾。 後来, 与曼谷景福寺结缘, 在主持大师的义助下, 创设紫真阁於景福寺内, 德教才能在佛教的庇荫下, 公然面世。 後来紫玄紫辰的合并为玄辰善堂, 德教会才步上合法组织的康庄大道, 从而奠下紫系德教在泰国稳健发展的基石。 经历了披荆斩棘的草创艰辛, 再以稳健步骤走过发展阶段, 目前已步向引人注目的颠峰现状。 泰国德教慈善总会成立於一九七九年, 拥有五十个成员阁, 近年会务蓬勃, 积极向外联系, 属阁合艾紫南阁曾办德教环球会鸾大会。

泰德总於一九九三年主办第二届世界德教敦谊圆融大会, 皆获佳评, 为德史写下光辉一页!

泰国是南传佛教圣地, 佛寺林立, 佛僧到处可见, 深信是受当地国情风土的长期薰陶, 德教圣坛的布置, 较具浓厚佛教色彩, 尤其每逢喜庆盛典, 必邀请佛僧主持诵经顶礼宗教仪式, 益形突显佛教意识, 这是港星马紫系德教会所罕见。

德教乩文以中文为媒, 尤以古文诗词晃称, 而泰国德教的师圣佳作, 竟以泰文降谕颁示, 把传统德学泰国化, 确实空前创业!

泰德总属下五十会员阁, 散布泰国全境, 无论在软硬体的建设, 各有所长, 仅就曼谷市郊德教会作走马看花式的表层游览观赏、见闻所及容或冰山一角, 但所展现的内涵及特色, 已足以令人瞠目结舌!简言之, 泰国紫系德教会起步於一九四七年, 经历四十多的艰辛推展, 不但外形壮观, 内涵也扎实, 今日的盛况, 标志当年香火南传的圣谕被落实, 为感恩回铛, 德教群贤, 正凝聚力量, 启步回向, 把德教带回发源地!

星马紫系德教会史略

中国连年布乱, 人民被迫外逃谋生, 广东沿海乡民, 凭著地理上的利便, 离乡背井, 梯山航海, 南来星马, 披荆斩棘, 流汗沥血, 惨淡经营, 重建家园, 过来, 也把乡下的宗祠, 乡会, 私塾, 寺庙等组织搬过来, 紫系德教会就川页著这种发展趋势, 随著潮籍乡贤的南来而香火相传。 一九五二年, 星洲紫新阁成立的圣命乩谕是来自香港紫系德教圣坛, 在一群旅星商界好德善信通力合作下, 成功创下星马紫系第一阁。 随後循著传统乩谕创阁模式, 先後创立呷州紫昌, 柔佛紫英, 槟城紫云, 怡保紫明, 雪隆紫芳, 安川页紫蓬, 利丰港紫光, 新山紫书。 一九五七年圣谕成立南洋德教总会, 会员阁就仅有这九所紫系德教会。 一九六一年到一九六四年, 乩谕创阁圣命再传, 成立古晋紫霞, 北海紫威, 芙蓉紫森, 邦咯岛紫邦, 爪夷紫仪, 柔佛紫登, 太平紫平, 巴生紫生, 丁加奴紫孚共九阁, 这十八所德教会是依德教数理创立, 前九阁归九一, 後九阁属九二, 都源自潮汕紫香一脉相传之紫系德教会!

在紫系九二创阁圣命将臻圆满之际, 孚圣吕祖泄玄於大山脚赞化阁圣坛, 闾释『十八先因九三有数, 赞化数启九三圣命』。 授命赞化, 另创九阁, 继九二之後, 缘定九三, 这九阁是紫阳、紫翰、紫华、紫峰、紫文、紫虹、紫津、紫滨、紫天!

一九六七年, 安顺紫蓬圣谕乩示, 紫系十八阁焚盘化柳, 永不复鸾。 质疑善信於一九六八年会聚星洲紫新, 祷请师圣降鸾澄清封鸾真相, 终获夜巡天神降四言诗解惑: 『德教千秋, 紫鸾圆周, 精诚推展, 人事善谋。 』封鸾圣命应告圆满知照, 不料三年後, 另有九所新阁成立, 创阁圣谕正是来自永不复鸾十八紫, 这九阁亦认定遵循德教数理创立, 继九一和九二之後, 归属九三!这九阁是波德申紫德, 文德甲紫亨, 吉兰丹紫灵, 丰盛港紫林, 居銮紫銮, 砂州美里紫星, 沙巴斗湖紫辰, 山打根紫善, 淡边紫祥!

除了上所述, 尚有众多奉圣谕创阁以紫字冠首命名德教会, 散布星马城镇, 诸如新加坡紫盈和紫经, 雪隆紫嘉和紫联, 霹雳紫霄, 紫民和紫缘, 大山脚紫济, 北海紫道, 吉打紫修, 马六甲紫呷, 安川页紫麟, 东马亚庇紫瑞, 纳闽紫乾, 拿笃紫瑜。

环顾星马德教组织上百, 名目上有紫、济、振、明、善社之别, 紫系德教会占其半, 抚今追昔, 无负当年德教南传之圣愿, 应可告慰在天之灵!

台日美澳寮紫系德教会史略

德教资深先贤, 虽有心把德教会组织, 带往台日美澳等先进国发展一阶因缘缺足, 始终末克如愿完成圣命!一九六五年创立於台南高雄的紫雄及一九六八年创立於台北的紫台, 终因客观环境所困而奉圣命撤退; 一九六八年创立於日本神户的紫瀛阁, 已音讯杏然多年; 美国的紫根阁和紫金阁, 素来仅供私修参悟: 澳洲紫时和紫乘, 动向未明; 寮国紫寮阁正处於草创阶段, 尚赖时缘外力的相助!

简言之, 紫系德教会源自中国不出数年却消声匿迹, 那是时势所迫; 南传星马泰, 百花齐放, 百阁争香, 那是神人相通的结晶; 香港虽曾风光, 目前已没落, 前程未卜; 台日美澳尚待名彖助, 寮国成功在望, 这就是整个紫系德教会经历半个世纪的演变, 现阶段所展现的面貌。 星马泰德教蓬勃, 慈善福利事业, 办得实惠有色, 赢得社群赞扬, 深受政府激赏, 树立了德教会的崇高社会形象, 劲向备受关注, 目为时下德教会趋势走向的焦点!

星马济系德教会史略

身逢乱世祷请诸神明庇佑安宁, 劫後余生感激神明显灵搭救, 太平盛世祈求神明赐财赐福, 际遇坎坷跪求神明解迷解惑, 人把神明拉得很贴身, 就在举头伸手可触的上空。 德教的神明, 通过沙盘倾诉?柳笔传情, 直透人心, 所以, 德教会的创立, 不论是源自潮汕的降鸾乩谕, 或是来自本地的沙盘柳笔, 同样深受广大德教善信的顶礼供奉入信!

一九五二年, 星州紫新奉香港乩谕立阁的前数个月, 怡保济德阁亦获道济天尊降鸾乩示创阁, 事缘当年曾参鸾潮汕德教会的资深德生, 南来之後常相聚, 在家居设鸾参修, 为人解困, 并展开施医赠药, 恤孤贫寡等慈悲喜寸舍善行义举, 因而吸引众生, 每逢师圣降鸾期间, 前来结缘善信日众, 获师圣乩谕批准会员日趋踊跃, 最後正式申请为注册宗教团体。 随著第二年, 济云阁创立於星洲, 一九五四年创立麻坡济新和雪隆济仙, 一九七五年创立霹雳济雄和太平济诚, 一九五八年森州芙蓉济清, 一九五九年吉打济阳, 至一九六五年星洲济芳成立, 恰好九所, 逢九必圆之德教数理, 再次显现於济系德教会的开拓发展圣道上, 其妙玄契机, 谅非单纯强调理信而又不入信之辈所能理喻!

至於迟至一九八五年创立的槟城威南德教会紫竹林济善阁, 虽以济字命名, 暂时与九济尚缘悭一面!一九八二年, 济系九阁群贤善信会聚太平济诚阁, 首创『济阅联欢』藉此增进了解, 加强联系, 协调活劲, 十多年来, 持之有恒, 从不问断, 九济联欢, 成为星马德教界深受注目的一项常年盛举!

赞化系德教会史略

大山脚德教会赞化阁, 本是一所唐姓家传私坛, 一九一八年, 随著唐氏先贤出洋谋生, 将其历代恭奉吕祖纯阳祖师圣火, 从中国广东潮阳莲塘乡, 携带南来, 安炉於大山脚私寓供奉。 该坛素以扶鸾乩谕名闻遐迩, 日治乱世, 崇尚神道日本军曹, 亦临坛膜拜顶礼, 战争和平後, 柳鸾复兴, 参鸾善信日众。 一九五七年, 奉吕祖降谕以德名教, 赞化名阁, 旨在发扬德教, 以赞天地之化育, 为人伦立正纲, 以期重整人类固有道德, 为社会谋幸福, 这就是赞化从私坛演变成德教会的历程浓缩!

循著德教传统创阁模式, 道清天尊泄玄创吉打济阳阁, 由於在筹备期间, 济系贤能曾给予全力扶持, 因而埋下日後济阳归属济阅伏线, 缘凑九济数理圆融。 次年, 吉中立善阁奉师圣降贝易灵符成立。 一九六三年至一九六六年, 酱化奉天承运数启九三, 继紫系十八阁之後, 另创九阁, 以紫字冠首命名; 这九阁是坡州紫阳, 居林紫翰, 华玲紫华, 西岭紫峰, 浮罗交怡紫文, 泰南勿洞紫虹, 峨仑紫津, 槟城紫滨, 吉南紫天!

一九六七年, 孚圣吕祖降谕赞化, 九紫圣坛, 整肃鸾风, 扶乩重任, 专注校对乩示文献和撰写五教精义编纂德教圣典。 一九七O年, 孚圣吕祖降谕, 奉主传德教圣典使命已完成, 候刊面世, 今後扬教, 必须遵经循典, 圣命不再藉柳传达, 焚盘化柳时缘已臻, 赞化一脉相传诸阁, 应步紫系十八之後, 从此封鸾!

德教联谊会的成立, 授名於济师, 筹组期间, 几经人事艰辛, 方获政府批准!一九九O年, 由德教联谊会出版的德教圣典, 终告成刊面世, 传之有缘善信!

振系德教会史咯

五六十年代, 当紫济赞各系德教会以神速步伐朝向星马城镇推展的同时, 类似德教会外观和内涵的善社善堂已开始出现, 如成立於霹雳的明月善社, 不但办得落实, 香火也外传, 先後创立明修、明安、明德、明福等善社而自成一个宗教体系。 明月善社的成功, 带劲邻近区域其他善堂庙宇的走向蓬勃, 後来, 许多善社为适应客观环境的演变而重组, 形成一个宗教体系『振系』。 八十年代中期, 振系组织整体融汇於德教会发展的主流, 归属为马来西亚德教耶声合总会的成员, 正如瓜拉古楼振义阁, 就是一个从善社演变为德教会的典型楷模!

振义合成立於五十年代初期, 後来由於部份善信另起炉灶而有新旧振义之别, 新振义创阁香火, 正是来自明月善社。 一九六五年, 师圣乩委新届理事, 以集体领导执行阁务, 并订该日为创阁纪念日, 从而掀开新页, 以新的面貌走向今日的成功境界!随後香火外传, 邦咯岛振亮和寸宾威振阳的创立, 都和振义渊源密切。 这些年来, 出现於大马的振系德教会有振安、振光、振兴、振文、振积、振云、振和、振辰、振明、振济、振台、振南、振德、振恩、振胜、振善、振禅、抿忠等廿余阁。 一九九四年, 振系领导层假振文阁召开联席会议, 商讨筹组联谊性聚会, 後经师圣降谕赐名『德教会振鸾联谊组』, 每年由振系各闳轮值主办, 藉此加强联系, 促进交流, 第一届盛会由霹雳振明阁主办, 出席庆典恰好十八阁, 这是逢九必圆之佳兆!近年来, 紫、济、赞等字系创新阁之热度已降温, 振系德教会方兴未艾, 深信必能步紫济之後, 另辟境界, 另攀高峰, 为振系德教领风骚的同时, 也为德教乩谕内涵, 注入时代的使命!

马来西亚德教联合总会简介

马来西亚德教联合总会是源自马来西亚联邦德教联合会的易名, 易名的原因是为了容纳所有名目字系下同的德教会的参与, 以早日实现德教界梦寐以求的圆融目标!

马来西亚联邦德教联合会的前身是南洋德教总会, 由於星马分家, 原是一家的紫系十八阁, 在组织上不得下各别注册, 星洲沿用原名, 大马紫系十七阁则以马来西亚联邦德教联合会申请。 一九七二年, 马来西亚政府颁布社团修正法令, 在第十三节A条例, 明确的指示, 社团职委应系本国公民, 不得与任何外国团体发生联系, 基於上述局限, 南总与德联才分道扬镖, 各自为政。 职故, 从南洋德教总会的史实著手探讨, 深信会较贴切的透视整个德教总会组织演变的来龙去脉!

奉天降谕   南总承运而立

南总就是南洋德教总会的简称!一九五六年协天阁关主裁圣谕筹组德教总会, 众德生奉谕展开人事协商, 达致共识, 定名为『南洋德教总会』, 会址定在星洲, 会员以阁为单位, 会长总务财政依创阁先後秩序轮值, 委任小组拟妥章程, 向政府申请注册。 一九五七年获准, 成为现代德教历史上第一所合法总会, 会员就只有紫系九阁, 一九六四年完成九二创阁圣命, 南总才拥有十八名成员阁, 各阁供奉圣像, 圣坛布置, 参拜仪式, 都遵循南总指示而划一!

南总的概念来自神说, 南总的落实来自人智, 南总的成功是神人相通的实践, 可见, 德教所强调的神人相通, 不是迷信的惑众之言, 而是一项可实现的信息!

与时并进   德联顺势成立

德联就是马来西亚联邦德教联合会的简称, 注册地址是柔佛巴株峇辖紫英阁。 其实, 南总与德联, 二原为一, 只是会议沿用南总名称行事, 至一九七二年, 大马政府严厉执行社团修正法令, 星洲紫新阁只好归属南总, 大马紫系十七阁为情势所迫, 脱离南总, 德联就此川页著时势的驱向而成立。

一九七三年开始, 德联门户大开, 会员阁不再仅限於紫系, 其他字系德教会亦纷纷参与, 至一九八七年, 除原有十七阁, 再加上新入会的丰盛港紫林, 波德申紫德, 吉兰丹紫灵, 美里紫星, 红毛丹振光, 大山脚紫济, 实兆速振兴, 淡边紫祥, 居銮紫銮, 美里紫理, 雪隆紫嘉等十一阁, 共有二十八个成员阁!

德教圆融   德联易名德总

德教圆融, 酝酿多年, 始终缘十坚一面, 未克达致!八十年代中期, 由於各系德教会频密展开庆典活劲, 阁与阁之问礼尚往来, 经常联系互通音讯, 打破过去的藩阂, 彼此都觉得德教界应有一个组织, 将所有不同字系德教会拉拢起来, 基於类似心态的驱使, 当一九八七年假怡保济德阁召开大马德教圆融大会座谈会时, 获得空前热烈反应, 在会上经过坦诚协商, 达致共言战, 成认德联是一个现有的合法组织, 只稍名称略作更改就行!

一九八七年三月廿八日, 德联车仑值紫书, 假柔佛新山假日酒店召开第卅届常年会员代表大会, 出席会众除德联正式代表, 更有来自紫、济、振、善社领导层列席, 针对德联易名课题, 作出胸襟坦阔的理信定夺, 德联易名为马来西亚德教联合总会(简称德联总而不作德总, 事因总会和联合会在社团法定铨译显然不同, 联合总会纯系华社一厢情愿的称呼)!并成立圆融行劲委员会, 广邀散布东西马城镇德教会, 加入德联总!随後, 紫、济、振, 及东马德教联谊会等属下成员阁, 都个别填妥表格, 依章申请入会。 目前, 德联总经拥有愈七十会员阁, 成为港星泰最俱规模阵容浩大的德教总机构!

一九九二年, 德联总属下成员阁吉打济阳阁及槟威九阁, 先後主办环球会鸾大会及第一届世界德教敦谊圆融大会, 前者是德教传统沙盘柳笔的盛举, 後者是德教千秋发展走向的智举, 圣举来自神通, 智举来自人通, 两者巧合, 恰是神人相通的写照, 因而吸引了各地德教先进, 喜悦同欢共聚, 为德教的扶鸾圣业和德教会的发展前景, 做出了务实的贡献!

星洲德教联合总会简介

当大马德联总正式成立的讯息传达星洲, 振奋了德教界, 并相应随著筹组星洲德教联合总会, 经历多年的人事部署, 终获批准, 目前拥有六名会员阁, 除了紫新归南总, 其他的灵隐寺, 济云阁, 济芳阁, 紫盈阁, 紫经阁, 西湖太和观存德社, 都是星洲德教联合总会成员阁!

扶危济困, 救苦救难, 是德教慈善为怀之特徵, 星洲德教领导层在推展传统义举时, 配合环境的演变而注入时代的使命: 诸如德教病老院, 迟钝院, 家庭服务中心, 婚姻辅导, 青年辅导, 托儿所, 乐化家园, 治疗所等措施, 不但实惠, 且赢取政府激赏和信赖, 而给予全力资助和赋以全权处理, 这是德教界罕见的成就, 确实令人起敬!

新加坡是个弹丸小国, 雏无天然资源, 但以经济学人治国而于齐身经济强国, 素以法治严厉享誉国际, 身在一个如此高度竞争法律严明的社会, 德教若是一个推崇迷信的邪教, 早被严禁遗弃; 可是今日的德教会, 非但没被关闭, 却茁壮成长, 深受民问爱戴, 备受国家匡扶, 显示德教是一个正信的宗教, 慈善义举的正常操作, 显示德教会是一个循规蹈矩的正当组织, 身为德教中人, 应为星洲德教界历来先贤所做出的奉献, 合十顶礼!

德教的经典

一路来, 传为万世留芳的五大正信宗教, 都有本身的经典以明教义, 禅真理, 醒世俗, 使众生从善, 导信众脱迷, 诸如圣经, 可兰经, 三藏十二部经, 四书, 道德经, 凡从事宗教传播的护法使者, 必遵经循典, 布道行德, 为教发扬, 所以, 上苍的启示, 意旨, 授命, 传典, 教徒多必躬谨持行!

德教会通过扶鸾降谕, 再经人事善谋而创立, 是神人相通的结晶; 因此, 德教的经典, 若通过神人相通的途径来宣化, 较之囫圈吞枣强人之美, 来得较吻合德教创立的契机!

颁布於潮汕的德教心典和德教意识, 正是吻合创教契机的德教经典, 可供德徒精进修持, 至於历来师圣宣化乩文, 各阁视为珍藏, 宛如璞王生於石中, 未为良匠所取而琢之, 更遑论有系统性的编纂, 如圣经或可兰经之类的完整, 广为德徒引为共识共奉的经典!

一九四八年, 宋大峰祖师於铭阳善社圣坛, 降笔撰述孚圣吕祖传记, 详述吕祖肉身成圣经历, 该文献泄玄吕祖身负圣命。 『他年南土, 帝旨傅经, 圣典宣化, 德教同彰。 』数十年来, 德教南傅, 吕祖降示乩谕文献, 遍及港星马泰, 惜略遭散失, 纵使有记戴, 恐仍未足收集。 编辑成典, 以微验宋大峰祖师之预言!

『圣典』一书, 出自马来西亚德教联谊会母体大山脚赞化阁圣坛, 是孚圣吕祖奉上苍真主和关圣帝的旨意, 通过沙盘柳笔, 将道, 佛、儒耶、回、德、六个宗教的教义, 分章闾释, 并以存异求同, 统归教旨於至善之境界, 再经人事抄录校对篇纂付梓成刊的一部德教圣典, 它吻合创教契机, 也验证宋大峰祖师当年在铭阳的乩谕预兆『他年南土, 帝旨传经, 圣典宣化, 德教同彰!』

从宗教的正信观点来看『圣典』, 它所函盖的宏范, 既深广且, 它所推行的乃是中庸之道, 它具有正开智的启发, 辟迷误的指南: 是人类的真理, 教门的福音, 温和的陶化, 警惕的晨锺, 至坚的使命, 博爱的精神, 凝聚的力量, 圆融的象徵, 大同的展望!在德教朝向正信宗教的弘法布道, 『圣典』将是一部很贴切宣扬五教同宗的经书; 可惜, 『圣典』一书, 宛似春秋趟国璧王, 依然深藏山石, 何年何月何日, 何氏再世, 取而琢之, 成为『镇宝』?唯有拭目以待!

『德教圣经』乃出自星加坡德教会紫经阁, 是一部供德徒早晚修持诵读的经书。 持诵是经, 宜於静夜清晨, 气爽神清之候, 先洁净身, 然後严整衣冠, 诣香案前, 拈香礼拜, 存恭敬心, 注想圣容, 威仪如在, 然後长跪, 礼诰毕, 乃朗诵经文, 展卷之初, 即直想日: 今诵是经, 当有玉帝(关圣)敕令护法神, 鉴观在上, 心存虔诚敬畏, 涤去游思杂念, 口诵心维, 身体力行, 方有感应!可见关圣帝并不推祟迷信膜拜, 而鼓励通过持经诵典, 达致自我提升参悟以臻个人修持的至善境界, 因此, 在德教走向宗教之正道『德教圣经』亦是一部德徒自修参悟必备的经典!

『德桥醒世浅集』出自泰国紫系德教会, 将潮汕、港、星、马、泰各地圣谕乩训, 汇集付梓, 内容盛陈师圣宣化乩文, 如五教归一, 名山记游, 道德诸篇, 文采秀发, 实非常人之所能, 诗词歌赋, 宛似仙凡面晤, 语多以德教人, 导人归於正轨, 读之必惕然有所行劲, 诚属德徒修心养性, 提升德学善知正见, 不可或缺之德教读物!

德教经典, 容或不啻上述, 在德教走向宗教正道上, 急须师圣乩谕训诲以扎实教义内涵之际, 若有珍藏, 亦应诸公於世, 惠泽众生!德教圣经, 圣典, 德桥醒世, 为文简介旨在抛砖引玉, 深信有心德生谅必以睿智正视!至於中外普渡皇经, 似已绝响。 出自四川成都通儒坛, 民国十三甲子年, 玄穹禅让退位前, 先颁布十六章经文, 随著玄昊登位再颁布十六章经文, 王阳明师尊临弯定名『中外普度皇经!』环顾整个德教界, 鲜少提及此经, 未悉是何因缘!

总结

整个近代德教史, 始於关圣帝登极, 通过扶鸾, 传达圣帝悲愿, 铭阳善社率先落实圣帝慈悲本怀, 紫香阁开创德教会楷模, 神速兴盛於潮汕, 立下奉乩谕创阁发展模式。 中国政局剧变, 马区使德教没落, 随著资深德生南来, 德教会向港泰星马华裔聚居城镇推展, 经历五十年的演变, 德教在香港已无复当年风光, 台湾日本走不过草创期即消声, 美欧寮有赖时缘撮合, 星马泰炽热蓬勃, 如日之方中, 紧握德教会当前发展命脉!

剖视德教近代史发展程, 『扶乩』扮演著催生成长要角, 众生之所以投入德教会的慈悲喜拾善行, 多出於被圣谕乩文的感召。 神圣的乩弯, 彰显德教的尊贵, 任何妄言渎及德教圣鸾的严肃风范, 肯定将为德徒所不齿。 德教会由乩来由乩兴, 是一项经已证实的史事, 世人不明究竟, 投以奇异眼光, 应给予正告以正视听!

水能载舟亦能覆舟, 因而顾虑乩能载德亦能淹德, 遂有封鸾圣谕, 埋下隐忧; 扶鸾封鸾各执仁智, 如何化解谅非轻易!其实, 扶乩不过一项『神通』, 『神通』在弘法布道上, 固有其不可或缺, 但终非『了究之道』。 佛陀弟子神通第一目建连, 自悟前世杀业深重, 在一场争执中, 宁肯死於外道乱石, 不以『神通』自救, 以了却一段业报, 目建连的以身殉教, 印证因缘果报才是『了究』之正道, 这与关圣帝的言教吻合!大家若能以金刚波若妙智, 空观『神通』, 『有』中观『无』, 『无』中观『有』, 以同体大悲的空观看扶乩, 就不会流於『有和无』的我执。 对热衷扶鸾善信, 大家给予关切匡扶, 对受命封鸾善信, 我们给予谅解尊敬, 让彼此都乐在各自的喜悦, 坚定信念, 为德教奉献!

德教会的圣坛圣殿, 历来所见, 较著重於拜拜层面。 德教既然标榜五教同宗, 除了崇敬五教教主圣像, 更应提升五教意识, 圣殴正是扬教道埸, 可供展开较高层次的宗教研修聚会。 再说, 举凡宗教必备的祈祷, 感恩、皈依、婚礼, 往生等仪规, 德教尚未达致共奉阶段; 比如探丧, 有者诵德教心典, 有者念佛教往生咒, 德教自诩五教同宗, 自有本身应循仪规, 岂可囫圈吞枣。 『圣典』一书, 确有明示、可惜, 时缘未臻, 鲜为广识, 更遑论供奉!

关圣帝的本怀悲愿『发大悲心, 杨大教化, 度一切苦厄, 救一切苍生。 』所涵盖的真义, 不应只限於恤孤寡贫, 施医赠药, 济困救苦的物质布施; 也应普及玄黄参化育, 慧缘修真根的正觉法施。 德教会应展开『物法兼施』的善行修持, 方克圆满落实圣帝悲愿!诸佛仙真是圣帝护法菩萨, 乩谕圣训, 离不了菩提心, 脱不了因果律: 德教善信是圣帝人间护法, 单持物质布施证不了菩提原页, 也应常持圣典, 正觉开智, 超凡化真, 才能言登得善果, 同登棰乐土、共跻天堂欢!

最後, 谨以『圣典』一书所涵盖的圣意要旨, 作为本文的总结:

上苍在这个末时代, 颁德为教, 主要目的, 在於警惕为教者, 不可歪曲教义, 乖离道德, 教徒必须切实以德为行为的表现, 以德为教育的培养, 以德为人伦的启范, 以德为正道的匡扶, 而不是以德来作门面的装饰, 口头之美言。 同时, 更要宗教不分彼此中外, 不限界域门户, 不含妒忌排斥, 不存偏见私心, 以真诚善意, 一同来负起宗教救世辅导的神圣任务, 尤其是今日面临道德沦亡, 人心奸恶的末世欺伪的行径, 比比皆是, 而旁门邪教之误人, 魔鬼妖言的惑众, 更是无处不有, 其祸害之猛烈, 猖狂恐怖, 已大有掩盖正宗的气势。 所以, 上苍在颁典德教时, 正是针对今日的宗教而言, 今日的正信宗教, 道释儒耶回五大宗教, 应该不分彼此, 互相尊重, 行道一致, 向共同的目标, 携手合作, 汇成一股正信的风气, 消弭旁门邪气的熏天, 扫除神棍妖言的惑众, 以清混淆, 以正视听, 来共维宗教神圣的尊严, 保特道德固有的观念, 稳定国家社会的安宁, 谋求人愿真正的幸福, 创造人间安乐的浮土, 达致世界和平的宗教使命!