《心典》的闡明為依據

1.  《心典》是德教行教最高指導，為協天於1942年5月22日假汕頭紫和閣降鸞所賜，敘述玄旻高上帝玉皇大天尊關公雲長聖帝的救世金章，是所有德生累功積德、修行悟證的不二途徑。

2.  德教會以《心典》為循依典籍，所有聚集、慶會、祭禮……從個人修持到眾人共修會皆誦《心典》，以求時刻不忘依教奉行，是入門首要功課。德生要勤加學習、解讀《心典》經文，深入經義乃至了悟奧旨，度己度人以增天爵，揚教宣理建立人間天堂淨土。

3.  玄旻高上帝玉皇大天尊掌協天當期帝印，關帝是德教會師尊殿必奉之最高神主，是德生崇敬歸依中心；師尊殿“重德” “尊義” 二門，為關聖道義之德的表彰，凡是德門教徒，遵屬大天尊之金章要義，以《心典》意義為本；“道義”為入門修習法門。

4.  縱觀《心典》，德教為“古老的再生”宗教，立名雖短，淵遠流長，具備“神道設教” ，德教執禮而不沉溺於拜拜之迷，德理濬深又不落於清談闊論之弊；以神為師人神相感而敬畏天譴因果，化道成理以應機現代，德教乃華夏五千年“道、德” 體系之再生。

5.  《心典•香贊》明確闡述德教之宗教性，以“信香”之誠修得神人感通，是道地純正的傳統宗教，亦符合西洋“宗教”定義；德教會設師尊殿供奉協天諸仙聖的宗教道場，供大眾膜拜。節日慶典乃至日常修行、德生誦典、上供、禮拜、上表乃至扶鸞……等等，是諸宗教教儀完備者。

6.  《心典•起贊》示諭，修習在於 "參化育"，從中可以了道、悟道； “德”是德教之柄，圾修十章持十德；行守八戒則，履禮以成就“德”。簡約之“道之以德，齊之以禮”，眾生才能達到知恥，有高尚人格品德。《起贊》教以參 “道”的化育睿智，以格物了悟各正性命之實相－－－“德”是“道”之性，凡“德”目皆應具備“元亨利貞” 四源；“禮” 則含藏於“德”之中，德教把“禮”簡化為八戒；人們為何能夠“克己復禮”，那是因為體悟“道”而生敬畏“天網恢恢，疏而不失”之能，故，“道、德、禮”是德教行教宣教的“總統”。

7.  德教會“三足鼎立”完備的宗教：“扶鸞”，創會是奉鸞諭之命，扶鸞是德生修行神人相感的高度境界；“教育”是德教的慧命血脈，教育可以改變命運，德教初創，辦義校為先。教授《心典》金章、鸞諭師訓，稱之為宣教，唯宣教可延續德教慧命；“慈濟”，慈愛以行救貧拔苦，是修心的印證，是渡人渡己的行為。“鸞務、宣教、慈濟”三足具備完善德教會。

8.  扶鸞乃華夏八千年來的人神相感法門，以“鸞德” 為“乩” 。鸞德書而不語、鸞德示神道傳佳音、鸞德傳道授業解惑，鸞務五生一體，修行為本，所以德教扶鸞不落沉淪衰敗。師諭：人神相感在於誠，亦說內敬外禮，修德履禮深淺，才是應接師靈的唯一法門。生活不檢點，不重修德履禮者，感應之幽靈皆屬低卑，非聖師神識。師尊天人，慈悲心腸，斯文有禮、文采了義，傳道授業是 "師"之本色，有知悉過去未來之神通，故此，師尊借柳鸞諭，皆為“神筆” 也。降鸞所諭所示必定確實不移、威信卓卓，就如安爐之閣一定立於不衰，選人擔責一定勝任有餘；所言教誨當無不及義，文采精湛通達大道。若有所不能及此者，必然非協天師尊所為。

9.  扶鸞者不著奇裝怪服，德教扶鸞的人神相感，諸師神靈來去交替在須臾之間，故不需要定裝衣服。鸞生必須穿著端莊、行止有禮，修養清淨，才不至有辱師靈。乩童者沒有這個能力，只能使於一個幽靈，固裝定服可以配稱某靈，低靈界眾生如兵卒者，則會手握武器兵戈道具。凡協天師尊，皆為當代立功、立言、立德聖賢仙哲，豈有做庸俗匹夫之舉。德教扶鸞與扶乩稱呼大有區別：主鸞、主筆、鸞文、扶鸞，而不稱扶乩、乩文，更不做乩童行為。

10. 主鸞（或主筆、掌筆）乃協天所委任，非人力所造，亦非知識高者所屬。歷來師有明諭，協天委任主鸞者，以有緣有德二者為本。德教會人為者則應有兩個工作組織：1. 鸞務組：職務是促使鸞務進行順利，保証鸞生不會失修失職、失禮無禮、缺德無德，更是有制約邪靈、邪乩、乩童之功能。2. 鸞文組：是研討鸞文，從中研察真文偽文。師尊乃天人，在生時，才華文采皆出眾，就算非本尊降鸞，也不敢有失去水準，鸞文組要明辨秋毫，以免造福不得，反而以假當真而遭受天譴果報。

11. 宣教，教育也。德教會立名以來，師諭千萬文，皆勸人積功累德、積德累功，勸人修行，弘揚德法，渡己渡人，賜天職於德生廣泛行教普育，宣揚德法德理。若沒有盡此職者，即違反師訓，罪障不輕，不可不慎。德教會皆應以“宣教”為辦教首務，為第一功德，為增福天爵，為邀得吉亨，為共躋天堂淨土之路。

12. 五教同德論。五教者耶、回、儒、釋、道。耶教回教各有眾多派系，彼此教理略有差異，二教有共同先知的共宗，歸依處各有其唯一的上帝、唯一的安拉。佛教分南、北、藏傳，以悟為歸止，要求斷欲斷情脫離六道，含婆羅門教之思維。儒教道教為華夏本土宗教，皆非一神論，儒重德而輕神道，道則虛無而離俗，民間道教信仰在拜拜，儒、道與德教有大同小異之處。五教者，有者不同宗，有者不同歸止處，唯有導人向善之“德”，略為相同，故稱“五教同德”。

13. 《心典•香贊》說人神相感的法門，確立宗教定義。《心典•起贊》道化成理，闡明宇宙化育、格物性命。《心典•經文》道之以德，齊之以禮，行禮則德修，修德而道自然了悟，以修行層次、境界安住依序引導。《心典•結經》當下建立天堂淨土。《心典》堪稱一句一經，皓首窮經，深入了解；《心典》結合華夏傳統眾經典要意，德生要多讀，有：《大學》《中庸》《論語》《易經》《禮記》《道德經》《莊子》《南華經》……等等。