清明節--2013-03-12啓生編寫
癸巳年(2013) 的清明節是落在農曆二月廿四庚子日(西曆三月四日，星期四) 。清明是孝親先祖的節日，以習俗，清明這天前十日後八日(也有是以十日) ，前後十八天都是屬於節內，家家戶戶會在這段時間前往義山(墳山)先祖墳墓祭拜。我們許多人因為工假方便，會選擇星期六或星期日，有者更認真的，還要求单日子，良辰吉日呢。今年清明節的掃墓吉日吉時如下，供大家看看：
今年的清明節是落在西曆4月4日，農曆二月廿四庚子日，星期四，根據我們的習慣，上墳會選好日子。
2013-3-24星期日5am – 7am最好，其次是9am – 11am。
2013-3-30星期六5am – 7am。2013-4-6星期六5am – 7am。，
次吉的日子則有
2013-3-21日5am – 7am，9am – 11am。
2013-3-31日9am – 11am。
2013-4-2日5am – 7am，9am – 1pmm。
2013-3-5日9am – 1pmm。
現在的墳地已經很有組織化，商業性的“莊園、山莊”式自不話下，傳統的義山，也有清理工作，而一年收費，幾元至數十元。關於管理費是應該的，子孫不要佔這個便宜，以為反正墳多，你不給一樣享受到“清潔的環境” 。不要以為自己聰明，其實是最笨的行為，或者你已是定業不可轉，命中要窮一世；有錢的人才有布施的能力，窮和乞丐才接受別人的布施，你為了省那點錢，却坐定要去當“窮人”或“乞丐”的命，你說笨不笨。你給了保養費，最重要是物有所值，要求收錢的人(義山有組織)，工作上不可取巧和欺騙，那就是正確的態度。退一步來說，承包商拿錢後不負責任，連鬼也騙，一個墳地千個墓，只要十巴仙的鬼魂生氣，去找上門，那恐怕他幾代人也沒完沒了，所以希望大家要施者富受者窮的規律，“驅窮”當富。
後人最好同一天一起前往拜祭，若是兄弟的恨深得不能相見，必需分頭辦事，習俗上，先拜者要準備豐厚的祭品紙錢，往後時間來拜祭者，只需香燭帛金使可！也請不必爭先後，雖然有說：先拜先收“祖蔭” ，最重要還是以一片“虔誠”的孝心禮敬，那麼祖先在天之靈便得到安慰了！受蔭就不分彼此！
有人說：父母健在時沒有盡孝，身後就算燒再多冥紙、夜夜哭墳，己經太遲了，要把握當下每一刻，克盡為人子女的本分，讓父母安享晚年。
父母活着的時候，不盡孝的子女，更要虔誠萬分，勤以敬拜。一、真誠懺悔、遲來的孝行，可能還能感動天，減輕天譴；二、死去的父母，死人因沒有肉體，靈會明白些，小神通顯出，知道孩子真心悔改，始終會讓愛恨會平衡起來，對生時的不孝子女，會少一點報復；天譴少了，父母原諒，那麼晚來運低時，報運到來就不會那麼慘絕了！
上墳時，第一個步驟，先把墳碑打理乾潔，然後把五色紙用塊小石頭壓在碑頭頂，就可以開始打掃（掃墓），子孫多，要每個人都動手清潔工作，如明堂的清潔，拔掉周圍和墳上的雜草，拿點新土填高墳，墳要又圓又高為吉祥興旺。填土後，別忘了鋤一塊青草皮蓋在正中，壓實（代表插柳）。碑上字淡了，給補上漆，現在人喜用金色。也可以給墳身油漆，但不要紅色和黃色，異眾又不當，給自家添鬥和添病。
清明的墳山上，會出現許多工人，代清理墳地。太粗重的，你可以請他們做，這也是布施，有一位來代整理墳的印尼工，在閒談時說，他的爸爸告訴他“幫人清潔墳地，要專心地好好做，你會得到靈魂的“恩賜” 。他說做了兩三年了，真的很有效。反正你富有安樂，把祖先庇蔭分一點給他們，那也算是“行善”！
在墳土上撒五色紙，周圍插香（有者以死者歲數計），比較多人忌撒花瓣，花的燦爛只一時，又具桃花之意，故多不用；清整完畢，就可以開始舉祭，在插香時，多燃些香，叫年輕輩到前後左右的墳都給插上一支或三支，睦鄰的人是快樂的。視死如事生，所以我們很人格化，焚燒的紙帛類與我們生活用品相似，那也無可厚非，但要求，不要把塑膠套，包紮尼龍繩、標頭紙，破損的都燒在一起，那將是很糟的事，把這些“垃圾”都收好，放在袋中，帶出去放垃圾桶。亂丟，就如你把垃圾倒在家中大廳，或丟鄰居大廳，除非你不怕惹怒幽靈！
有的人天生嘴多，尤其出口皆惡言，在人間，最多是“得人憎”，若因喜歡評頭論足，在靈間，恐怕日子會更難過；好話不妨多講，口出芬芳可增福！
我們把紙錢、紙帛“焚化”給祖先，所謂“焚化”是以火轉化相送，不要包着燒垃圾的心態，唯恐燒不完，用枝幹翻來翻去，結果變成垃圾了。我們一個心理障礙，以為“燒完”等於“送完”，其實一入火便化而去。但是從另一個盡心角度說，要讓它“燒完”，那就不要亂堆亂疊，而是以“籍以白茅”心態，仔細排放，最好一面焚一面化，子孫們圍着，每個人放一些，那就不必“翻破”。假如大家都在邊看，不願參加，或只是讓你一個人在“化寶”，那真不可埋怨，而是要很高興，大家都“讓利”給你，更要專心一意，如在銀行數錢一樣！
什麼時候“化寶”呢？在大香燒了一半，最好燒了三分之二時，最恰當。什麼時候收祭品，寶化完了，多等一陣子，便可以收了，習慣上我們會留下一個發糕在祭台上和后土，其他的東西，包括紙杯、燒完的香腳燭腳全清理幹乾淨，再上一支新大香，便可離開，千萬別留下會腐壞的東西，讓祖墳“其形渥”。
現在人對宗教信仰已互相交融，所以唸多幾遍咒文（真言），如佛教者可唸往生咒（很短故唸108遍），道教可唸清淨經或太上感應經，儒教者可唸《大學》《大同》，德教者可唸《心典》，其他宗教也有，或祈禱皆可！有其大用。
用紙箱代替，此箱有金、銀寶、衣、布、鞋、帽、…用具，可自選放置，也有便貨，別忘了寫上“路引”，亡靈名字、籍貫、生年月日。本年月日，再說明後人供奉便可！禮儀足具完整事死如事生，祭祖如祖在。祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”（《論語‧八佾》）。譯：祭祖時感到祖先就在眼前，祭神時感到神就在眼前。孔子說：“我沒有親自參與祭祀，就等於沒有祭祀。”
紙箱：如古代祭奠祖先的“烧包袱”。所谓“包袱” ，“包裹” 也，是指孝属从阳世寄往“阴间”的包裹。过去，白纸糊一大口袋。有两种形式：一种是用木刻版，把周围印上梵文音译的《往生咒》，中间印一莲座牌位，用来写上区号亡人的名讳，如：“已故张府君讳云山老大人”字样，既是包裹又是牌位。另一种是素包裹，不印任何图案，中间只贴一蓝签，写上亡人名讳即可。包裹里的冥钱，种类很多，主家可自由選擇。
清明是上墳，是“孝道”的重要一個環節，不可馬虎，不可胡鬧，更不可斷絕。
說清明
清明節氣是“氣候溫暖明和，草木萌發繁茂” 。
我們傳统，一年之中有 “八節” 上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕。清明也是以太陽曆計算的二十四節氣之一，按陽曆來說，它是在每年的4月4日至6日之間，以當年二月平或閏而差異，太陽到達了黄經15度時，清明就開始了，即上一年的冬至過了106天就是清明。
清明節大約始於周代，已有二千五百多年的歷史。清明最開始是一個很重要的節氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節。
“清明”两字，根据宋代陈元靓的《岁时广记》中所说：“清明者，谓物生清净明洁”。清明时节，风和日丽，莺飞草长，柳绿桃红，改变冬季寒冷枯黄景象，大地一片清净明洁。
汉代刘安所著《淮南子》中写道：“春分后……加十五日则清明风至”。这里说的“清明风至”之时正值阳春三月，所以有“三月节”之称。
《岁时百问》一书也曾做解释：“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明”。可见，清明节是由它所处的时令，在气温、光照、降雨各方面俱佳而得名。
这时候，居北方的中国大部分地区时逢阳春三月，气候温暖，春光明媚，万木凋零的寒冬已经过去，草木茂盛，一片生机勃勃，风清物宜的景象。《淮南子‧天文訓》云:“春分後十五日，鬥指乙，則清明風至。”《歲時百問》的說法：“萬物生長此時，皆清潔而明淨。故謂之清明。”清明一到，氣溫升高，“清明雨”雨量增多，正是春耕日子，故有農諺：“清明前後，點瓜種豆”、“植樹造林，莫過清明”。
传统的清明节有三種含義：踏青、掃墓、寒食。清明温暖明媚，古時民间有踏青郊游风俗，据宋朝史籍记载：“清明前后十日，城中仕女艳妆饰，金翠琛缡，接踵联肩，翩翩游赏，画船箫鼓，终日不绝”。後來 “踏青”逐成為掃墓的別名。
墓祭--掃墓
清明的得名，不仅缘于万物此时的生长清洁明净，也缘于这一时期的太阳也是清新的太阳，流转于这一时期天地之间的阳气，也是清新的阳气。
清明扫墓，对祖先的“思时之敬” ，习俗由来已久。明《帝京景物略》载：“三月清明日，男女扫墓，担提尊榼，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。望中无纸钱，则孤坟矣。哭罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。”其实，扫墓在秦以前就有了，但不一定是在清明之际，清明扫墓则是秦以后的事。到唐朝才开始盛行。《清通礼》云：“岁，寒食及霜降节，拜扫圹茔，届期素服诣墓，具酒馔及芟剪草木之器，周胝封树，剪除荆草，故称扫墓。”并相传至今。
扫墓的时间，最好是在节前或节后10天农历的单日子进行。清明当天，一般是僧人扫墓，表达自己不能为祖先传宗接代的歉意。
清明節始于古代帝王將相“墓祭”之禮。掃墓祭拜先人，由来已久。《梦粱录》中记载，在古代清明節當天，“官员士庶，俱出郊省坟” ，达官貴人、黎民百姓，在清明上坟掃墓祭祖。
掃墓俗稱上墳，祭祀先人；祭奠昭示血脉继承，追思及緬懷先輩，先祖、先烈、先人。後人不忘祖先含辛茹苦的養育，開荒辟地建立家園，是家長教導子女應有感恩及孝順的節日，年轻一代知道敬老尊贤而慎终追远。”
曾子曰： “慎终追远，民德归厚。”大意：“嚴谨慎重對待父母的逝世，懂得追念久远的先祖，百姓的道德风尚就会日趋淳厚了。” 在傳統文化中，以父母為天地，人死為神，魂歸虛空，入土為安，祖先和已逝父母，那兒都不去，住在宗廟（祠堂）或家裡祖先位，繼續保佑後人，後人繼續盡孝，清明節上墳日是行孝的日子，孝文化的一環！
清明節時家家戶戶上“義山”掃墓，平時空蕩蕩的墳地變成人山人海，後人攜帶酒食果品、紙錢物品，攜鋤帶剷，為墳墓清理雜草，給墓碑上新色，培上新土，栽種綠草新苗，或折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，擺上先輩愛吃的食品，然後行禮祭拜，依先老後幼輩份，由長至小的年嵗上香，待香燭將燒盡，才把幾天折疊好的冥紙連同帛紙衣物箱焚化。
許多人非議紙帛的多樣化與現代化，以此為譏笑，悉不知，正應上“事死如事生”的思想。有人更理直氣壯罵焚燒紙帛是污染環境，理由沒錯，行為不可取，不見得指責超過億萬倍的汽車、工廠排污、燒垃圾廢氣污染，撿那焚燒幾張紙兇罵，難免令人懷疑是宗教排他性作祟，令人啼笑不得。
科學進步，沒有把華人帶到虛擬的假世界裏盡孝道，而老老實實去掃墓，這是多麽值得慶幸的幸福。清明節是思親節，掃墓是孝道的一環，心目中要有祖先存在，孝就才會受到延續，中國人才有機會洗脫最不孝的族群。
孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（为政）。大意：孟懿子问什么是孝，孔子说孝就是不要违背礼。一天，樊迟给孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“这是什么意思呢?”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母死了，要按礼来埋葬他们，祭祀他们。”
寒食的傳說
清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火和掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱，也變成為清明時節的一個習俗，清明之日不動煙火，只吃涼的食品。
關於寒食，有這樣一個傳說：
相傳春秋戰國時代，晉獻公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設毒計謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續續地各奔出路去了。只剩下少數幾個忠心耿耿的人，一直追隨著他。其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了過去。介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年後，重耳回國做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。
晉文公執政後，對那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請介子推上朝受賞封官。可是，差人去了幾趟，介子推不來。晉文公只好親去請。可是，當晉文公來到介子推家時，只見大門緊閉。介子推不願見他，已經背著老母躲進了綿山（今山西介休縣東南）。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒有找到。於是，有人出了個主意說，不如放火燒山，三面點火，留下一方，大火起時介子推會自己走出來的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅後，終究不見介子推出來。
上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經死了。晉文公望著介子推的屍體哭拜一陣，然後安葬遺體，發現介子推脊樑堵著個柳樹樹洞，洞裏好象有什麼東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩：
割肉奉君盡丹心，但願主公常清明。
柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。
倘若主公心有我，憶我之時常自省。
臣在九泉心無愧，勤政清明複清明。
晉文公將血書藏入袖中。然後把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，並把放火燒山的這一天定為寒食節，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。
离開時，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它歎道：“悲哉足下。”“足下”是古人下級對上級或同輩之間相互尊敬的稱呼，據說就是來源於此。
第二年，晉文公領著群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至墳前，只見那棵老柳樹死樹復活，綠枝千條，隨風飄舞。晉文公望著復活的老柳樹，像看見了介子推一樣。他敬重地走到跟前，珍愛地掐了一下枝，編了一個圈兒戴在頭上。祭掃後，晉文公把復活的老柳樹賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節。
以後，晉文公常把血書袖在身邊，作為鞭策自己執政的座佑銘。他勤政清明，勵精圖治，把國家治理得很好。
此後，晉國的百姓得以安居樂業，對有功不居、不圖富貴的介子推非常懷念。每逢他死的那天，大家禁止煙火來表示紀念。還用麵粉和著棗泥，捏成燕子的模樣，用楊柳條串起來，插在門上，召喚他的靈魂，這東西叫“之推燕”（介子推亦作介之推）。
此後，寒食、清明成了百姓的隆重節日。每逢寒食，人們即不生火做飯，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如棗餅、麥糕等；在南方，則多為青團和糯米糖藕。每屆清明，人們把柳條編成圈兒戴在頭上，把柳條枝插在房前屋後，以示懷念。
清明节的另一项民俗活动是插柳，清明节又一个说法叫“插柳节”。
插柳的风俗，也是为了纪念“教民稼穑”的农事祖师神农氏。有的地方，人们把柳枝插在屋檐下，古谚有“柳条青，雨蒙蒙；柳条干，晴了天”的说法。黄巢起义时规定，以“清明为期，戴柳为号”。起义失败后，戴柳的习俗渐被淘汰，只有插柳盛行不衰。
杨柳有强大的生命力，俗话说：“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。”柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成阴。
清明插柳戴柳还有一种说法：中国人以清明、七月半和十月朔为三大鬼节，百鬼出没。人们为防止侵扰，而插柳戴柳。柳在人们的心目中有和諧功用。受佛教的影响，人们认为柳可以却鬼，而称之为“鬼怖木”，观世音以柳枝沾水济度众生。
北魏贾思勰《齐民要术》里说：“取柳枝著户上，百鬼不入家。”清明既是鬼节，值此柳条发芽时节，人们自然纷纷插柳戴柳以辟邪了。
插柳有多种形式。有的插在家里的门楣上，有的戴在头上。民间有“清明不戴柳，死后变黄狗”、“清明不插柳，红颜变皓首”的说法。柳枝插在门楣上，其文化含义在于辟邪除灾，民间认为这样做图个吉利。另外柳枝插在门楣上，还有意味着家庭兴旺的文化含义。而把柳插在头上，为的是求生保健，青春永驻。
清明詩
《清明》--唐代詩人杜牧
清明時節雨紛紛，
路上行人欲斷魂。
借問酒家何處有？
牧童遙指杏花村。”
《清明》--（南宋）高翥
南北山头多墓田，
清明祭扫各纷然。
纸灰飞作百蝴蝶，
泪血染成红杜鹃。
日落狐狸眠冢上，
夜归儿女笑灯前。
人生有酒须当醉，
一滴何曾到九泉！
《送陈秀才还沙上省墓》--（明）高启
满衣血泪与尘埃，
乱后还乡亦可哀。
风雨梨花寒食过，
几家坟上子孙来？
《天有霓裳》--清明诗 （当代）刘小烽(刘周）
憔悴坟头土，
见之如亲人；
千古仿徨事，
此物最伤情
（ 注：丙子，1996年丙子年。评析：凡读过此诗而到亲人坟前者，必能忆起此诗）。
丙子清明：
桃花粉红杏花白，
雨打花枝树树开；
行人面上悄悄下，
几家坟头哭声哀。
（评析：此诗落笔写景，以景寓情。先写娇嫩艳丽的桃花杏花。次写风雨扑打着花枝．花儿静静的盛开。再写雨珠或者还夹着泪珠，从行人的脸上悄悄滑落，此时忽又从不远的几处坟头传出凄惋的哭声。这是一幅充满生活气息的清明上坟场景，淡淡的哀怨中透着微微的温馨，使人于此觊见生活的平淡与人类繁衍不息的伟大。）
风吹外婆在时雨，
雨打外婆在时风；
年年此日都留泪，
岁岁坟前奠斯人。
阴阳无途通音问，
清明寻路且上坟；
点点泪和纸钱化，
水酒少去不见人。
道边衰草萌生意，
一点新绿妆枯黄，
纵然无雨犹下泪，
外婆坟在堆云旁。
坟头掊土新叠旧，
坟前草木枯又青；
音容应在此地下，
湮没黄尘多少春。
《七绝·乡村清明日》--（现代）左河水
年欢未尽又清明，
雨燕声咽柳失魂。
寂静青山人陡涌，
冥钱纸烛祭先陵。
和諧本質因素－－神的觀念：
“神”觀念，在華人傳統文化有兩層含義，一種為“精奧難知”義，一種為逝者。為死為“神” ，又分別二種，“有功為神，無功為鬼”，後者之義是民間所普遍的理解。這個“神”略包含三個部分，高層次的是立德、立言、立功的聖賢，如皇帝、神農、堯舜、周公、孔子、孟子……為他們立廟，有獨立的祭祀和紀念日，對某族群、區域有功的人，也一樣受到區域的立廟祭祀供奉。
另一個部分是“祖先”，“祖先”是华夏民族獨有的神，是“家庭”中的一個成員，我們的先輩逝世了，沒有去天堂（耶教的），也沒有去地獄（印度的），而是留在族中，到祠堂的廟或在家中祖先位受供奉。清明節是祭祖的節日，要上墳呢。古代，人們供奉“天地親君師” ，時至今日南洋也有人遵照這個傳統，把一切有功已逝者全包含進去了。
我們的“神”和宗教的“神” 不可混為一談，更不必因為有人批評華人拜的“滿天神佛”，含有貶意而自卑。我們因為有“道” 的終極想，才有這樣的“神”觀念，在感恩中敬神、敬鬼，而生起敬畏之心。從另一個角度來說，把陰、陽兩世間平等化，人和神（鬼）只是活與死兩界，所以從來沒有把人推向“惡魔” “魔鬼”，生起消滅想，產生對立位差別。這是了不起的“和諧” 種子！
南洋諸國對華人雖然不太善意，還是尊重風俗習慣，他們是講究孝順父母的族群，對逝世的屍身，都具有尊敬心。華人有一句無以復加的毒話：“鉋你的祖墳”，外族人有“道”，就不會幹這種滅絕人性的事，不只相信，甚至有印証，“鉋祖墳” 者必招來絕子絕孫報應；很奇怪，反而有一些華人及領袖，還不如其他族人，不僅自飽祖墳，還嗜好鉋民族歷代領袖(皇陵)、名人的墳，對絕子絕孫一點也不在意。
華人的“孝”道也有危機。有人學習印度傳統，也用一把火燒掉屍體，作人死如燈滅想，這種滅跡法與入土為安傳統大相逕庭，孝道上恐怕會斷了鍊，幸好此類人是佔少部分，否則，清明一節終會無墓可掃，無處可禱！
誦典、真言
【大 學】
大學之道在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。 物有本末；事有終始。知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家 者；先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠 其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至。知至而后意誠。意誠而后心正。心正而后身修。身修而 后家齊。家齊而后國治。國治而后天下平。自天子以至於庶人者是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣；其所厚 者薄，而其所薄者厚，未之有也。
【大同篇】
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂『大同』。
【德教心典】
陰陽分曉日月尊，渾渾五行合乾坤，帝德玄黃參化育，訂立慧緣休真根。
玄旻高上帝 玉皇大天尊，慈念塵土末劫，發大悲心，揚大教化，渡一切苦厄，救一切蒼生。眾善子！教不離德，德不離心，天命為性，率性歸真。是故有諸行藏，不欺不偽，不貪不妄，不驕不怠，塵世無魅，無侵損相害，無是非訟擾。赤心古樸，積精為神，水火刀兵不見，災疫疾厄不遇，恬愉自得，慈志潔淨，常持聖典，正覺開志，超凡化真，心廣體胖，家室安寧，以增天爵，以邀古亨。旻誠無物，旻妙旻精，道化成理，虔感旻靈。
南無大慈大悲伏魔大帝德德社旻上上古佛玉皇大天尊。三稱
【往生咒】
南无阿弥多婆夜哆 他伽哆 夜哆地 夜他阿弥利 都婆毗 阿弥利哆 悉眈婆毗 阿弥利哆 毗迦兰谛 阿弥利哆 毗迦兰哆 伽弥腻 伽伽那 枳多迦隶 莎婆诃
nā mó ā mí duō pó yè dé， tuō qié dé 。yè dé dì。
yè tuō ā mí lì， dū pó pí。ā mí lì dé。xī dān pó pí。
ā mí lì dé。pí jiā lán dì。ā mí lì dé。pí jiā lán duō。
qié mí nì。qié qié nuó。zhǐ duō jiā lì。suō pó hē。
【心經】
觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不易空，空不易色，色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。 是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究盡涅槃。三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
【太上感应篇】
太上曰：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神依人犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室。积德累功，慈心於物。忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，犹老怀幼。昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长。遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之天道佑之，福禄随之。众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。
欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善苟或非义而动，背理而行。以恶为能，忍作残害。阴贼良善，暗侮君亲。慢其先生，叛其所事。诳诸无识，谤诸同学。虚诬诈为，攻讦宗亲。刚强不仁，狠戾自用。是非不当，向背乖宜。虐下取功，谄上希旨。受恩不感，念怨不休。轻蔑天民，扰乱国政。赏及非义，刑及无辜。杀人取财，倾人取位。诛降戮服，贬正排贤。凌孤逼寡，弃法受贿。以直为曲，以曲为直。入轻为重，见杀加怒。知过不改，知善不为。自罪引他，壅塞方术。讪谤贤圣，侵凌道德。射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵。愿人有失，毁人成功。危人自安，减人自益。以恶易好，以私废公。窃人之能，蔽人之善。形人之丑，讦人之私。耗人货财，离人骨肉。侵人所爱，助人为非，逞志作威，辱人求胜。败人苗稼，破人婚姻。苟富而骄，苟免无耻，认恩推过。嫁祸卖恶。沽买虚誉，包贮险心。挫人所长，扬己所短。乘威迫胁，纵暴杀伤。无故剪裁，非礼烹宰。散弃五谷，劳扰众生。破人之家。取其财宝。决水放火，以害民居，紊人规模，以败人功，损人器物，以穷人用。见他荣贵，愿他流贬。见他富有，愿他破散。见他色美，起心科之。负他货财，原他身死。干求不遂，便生咒恨。见他失便，便说他过。
见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之。埋蛊厌人，用药杀树。恚怒师傅，抵触父兄。强取强求，好侵好夺。掳掠致富，巧诈求迁。赏罚不平，逸乐过节。苛虐其下，恐吓於他。怨天尤人，呵风骂雨。斗合争讼，妄逐朋党。用妻妾语，违父母训。得新忘故。口是心非，贪冒於财，欺罔其上。造作恶语，谗毁平人。毁人称直，骂神称正，弃顺效逆，背亲向疏。
指天地以证鄙坏，引神明而监猥事。施与後悔，假借不还。分外营求，力上施设。淫欲过度，心毒貌慈。秽食馁人，左道惑众。短尺狭度，轻秤小升。以伪杂真，采取奸利。压良为贱，谩蓦愚人，贪婪无厌，咒诅求直。嗜酒悖乱，骨肉忿争。男不忠良，女不柔顺。不和其室，不敬其夫。每好矜夸，常行妒忌。
无行於妻子，失礼於舅姑，轻慢先灵，违逆上命。作为无益，怀挟外心。自咒咒他，偏憎偏爱。越井越灶，跳食跳人。损子堕胎，行多隐僻。晦腊歌舞，朔旦号怒。
对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭。又以灶火烧香，秽柴作食。夜起露，八节行刑。唾流星，指虹霓。指三光，久视日月，春月燎腊，对北恶骂。无故杀龟打蛇，如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之直。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。
取非羲之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。夫心起於善，善虽未为，而吉神已随之。或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，後自改悔，诸恶莫作，众善奉行。久久必获吉庆，所谓转祸为福也。故吉人语善，视善，行善。一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之。
【清靜經】
老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。
夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。
夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而慾牽之。常能遣其慾，而心自靜；澄其心，而神自清。自然六慾不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，慾未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既無，唯見於空。
觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，慾豈能生。慾既不生，即是真靜。真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣！
如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。
老君曰：上士無爭，下士好爭。上德不德，下德執德。執著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬物。既著萬物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。
真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣！
【GAYATRI MANTRA】
OM BHUR BHUVA SVA；
TAT SAVITUR VARENYAM
BHARGO DEVASYA DHEEMAHI；
DHEEYOYONA PRACHODAYAT
OM SHANTI！SHANTI！SHANTI！
