父子
父，至尊也。但為人後者以為所後三年，為本生期。則為人後者之父子一倫，主於尊，而不主於血親。
母，資於事父以事母而愛同。同時，母不稱至親。古者，母謂適母，未必血親。所以母子關係和父子關係不同。母子關係是建立在父子關係的確定上的。故繼母如母，孝子不敢殊也。慈母如母，貴父之命也。鄭注：大夫之妾子，父在為母大功，則士之妾子為母期矣。父卒則皆得伸（三年）也。是生母雖親，以理降於適母也。
兄弟
兄弟是男性關係。今人欲以姐弟、兄妹代之者，必不能也。古者男女別行，不稱姐弟、兄妹。男女七歲不同席，主別而不主親。且女子許嫁，雖父母，無故不入其門，況男子乎？
兄弟亦不必血親。蓋古之兄弟，有母弟，有兄弟，有同堂，有再從、三從，後世雖出五服，亦有通譜為兄弟者。而古者繼母之子、繼父之子，亦為兄弟，則絕無血統矣。
故今人以血親論兄弟，非古典也。
士人十歲出居外傅，雖兄弟，助於同門同志矣。民氓六尺有政，雖兄弟，聽於長上矣。故兄弟之倫，入則資於父子，出則資於朋友、君臣。
今人欲於父子、朋友、君臣外別求兄弟，而逼於計生，又以姐弟、兄妹以為兄弟，不唯昧古，且不知人性也！不有同門同志，則古人亦曰：雖有兄弟，不如周親。今人所好兄弟者，似不出玩伴、讀伴，而古者玩伴則鄉里盡是，讀伴多用書童。蓋以男童心理言之，玩則二三人嫌少，讀書則無主次不成。今若不能友於鄉黨，能并生三四男兒乎？古者，男孩自小任俠於鄉里，是能有天地四方之志，豈但兄弟二三人若一二人之謂乎？
又伯仲叔季，各有其性。今不別男女，冒充兄弟，為害最大。有姐弟者，女孩生於今日，厚望亦不為過。而男孩應稱長子，反以小弟喚之。豈不知伯者承家，叔季討巧乎？子雖幼，元子哉！
兄妹之別，古人但為妨嫌，今非詩禮之家，亦不能矣。但據說雖蘿莉控，亦不家中漁色，非其有恥，蓋男女久處，固有不和耳。故有妹之兄，與家門獨子，并無區別，依舊以朋友為手足。唯可憂者，兄隨狐朋狗友，妹將奈何？
古之兄弟奈何？曰：在乎宗族。所以弟敬者，長子有父道，故父死從兄；長子有宗道，庶子有為，祭於宗子；無成，庇於兄長。所以兄愛者，長子去國，其弟奉祀；長子有子死，其弟為相；無子死，其弟承重。故兄弟一體，然後本枝百世。無兄不足以正本，無弟不足以華族。父子可以傳重，不能保世家無虞，是為兄弟之義。
今不以宗族可貴，不以聖賢（始祖）之祀不忍絕，則雖有兄弟，亦如路人耳。
朋友
同門曰朋，同志曰友。前者基於學派師承，至少也要像宋明書院一樣，有立本處。不知今日研究生、博士生或者師徒相授如技工、中醫、刑偵、功夫之類，是否亦有特定師道的傳承。同志，一般作為前者的拔高。
古者兄弟共產，朋友通財。且兄弟以學習、勞作於朋友中，其實兄弟與朋友差別不大。所不同者，兄弟共產為本，朋友通財為宜。
古者入學序齒（天子世子猶然），故古之朋友，亦以兄弟稱之。則自兄弟至於朋友，可一體而觀之。母弟至親，然後兄弟、堂兄弟、再從、三縱（以上同族）、同宗、同姓，至於異姓，則朋友是也。
古者朋友亦男性關係，至今異姓曰朋友者皆加性別。可見朋友本以同性為正。今日非如古時別男女，所以然者，蓋男女固有不同也。
古者兄弟朋友，以同床共枕為美談。今人因基督教及其現代化之影響，見男女親昵不厭，見同姓牽手則驚，以古言之，亦詫可怪也。
君臣
鄭喪服注：天子諸侯及卿大夫有地者，皆曰君。疏：士無臣，雖有地不得君稱。蓋有臣者曰君。又大夫之臣自稱僕，稱大夫為主，以避國君。又：能為師然後能為長；能為長然後能為君。則為師及為官而有下屬者，皆有君道。故古之君臣，猶今之上下也。君者，群也。今日縱稱平等，諱言上下，凡有若爾人欲為某事，或稱黨，或稱會，或稱幫，必有主席、議長、頭目，其實皆君之謂也。
君，至尊也。資於事父以事君而敬同。又曰：事君有犯而無隱，左右就養有方，服勤至死，方喪三年。以曾子問言之，則奉君之喪，有先於父喪。以公羊言之，則諸侯在喪，先奔天子之喪，蓋事君之道一也。
為人臣者，不顯諫，故有詩書之諷誦。善則稱君，過則稱己。君臣以義合，三諫不聽則去之，以微罪行。是事君之道也。
為君之道，則春秋以元之氣，正天之端；以天之端，正王之政；以王之政，正諸侯之即位；以諸侯之即位，正境內之治。杜武庫亦曰：體元居正。禮運曰：夫政必本於天，殽以降命。命降于社之謂殽地，降于祖廟之謂仁義，降於山川之謂興作，降於五祀之謂制度。尚書曰：天工人其代之。此其大概也。
君有臣，臣又有臣，則有陪臣、曾臣之義。中夏非有一定之規（若歐陸陪臣非己臣，英夷陪臣稱臣），亦如門內之治恩掩義，門外之治義斷恩。若天子之守臣，雖命於天子，以監臨諸侯，日月不殊諸侯之臣也。諸侯之臣，有尊攘之義。大夫之臣，有國事之責。亦徙義而已。君臣之義非但君臣之謂，猶父子之倫非但父子之謂。以三為五，以五為九，然後有九族，君臣亦有正貳考殷輔之法也。然後推而立極，爰有王道也。
今日之人，徒知長官，不知有國有天下，亦如徒知有父母，不知有列祖，徒知有家，不知有鄉黨邦國。
夫婦
妻者，至親也。古禮為父、母、妻、長子三年（左傳、墨子）。儀禮厭於母，主於父，故為不杖期。其實仍心喪三年。妻者，齊也。其來，同牢合巹；死後，同几一氣。雖然，妻者，謂元配也。雖曰娶則為妻，奔則為妾。而亦有別焉。成季有曰：以死奉般。是不以妻為妻，而以元妃為正也。
守禮之妻，必為元妃。適妻死，以媵為繼室，上堂稱妾，屈於適也；下堂稱夫人（古公羊），尊行國家。適妻而外，不得祔廟。庶子為君，為其母筑宮，於子祭，於孫止（榖梁）。然則非禮再娶，亦當如斯。後世僭禮，則庶子承重以尊母，或因親自尊其女，則有妾祖姑之位，五夫人之說。
若夫莊公割臂盟孟任，以成季之義，時當應為正妻。莊公不能正始，畏於大國，履禍之漸。要以私盟為過，而元配是實，今為父母者，亦當命之迎，以本初心。若夫拂鬱其間，必令二三其德，則嗣無佳偶矣！古人以父母為重且如此，況今以夫婦為重乎？
元配既未必娶，則今之夫婦，亦不便以結婚為定。凡配合者，即為夫婦；背棄元配者，即為貳德。
雖然，夫婦之德又有別。婦德在事舅姑，士德在奉公。
古之婦人，在家有父女、母女、姊妹、朋友（若庶民夜績），出嫁有舅姑、娣姒（今曰妯娌）、適庶（妻妾婢）、朋友（如笄禮之賓）、夫婦。婦人無君，以夫為君。
男子之序，君臣、父子、兄弟、朋友、夫婦。女子之序：夫、舅姑、父母（父沒長兄）、子女、適庶、娣姒、朋友。
男子稱孝，以其妻善事父母。婦人稱孝，以其善事舅姑。婦人未大歸而先父母，是為不孝，敗壞家風。男子不能正其婦人，自操持於廚下，是為不知，不能承家。故今以養老為孝子，是不知孝道也。今以婦人養父母為孝，豈不知有善事父母之婦，必有不得善事父母之夫。又今之父母，為愛女爭於夫家，是大教媳婦不孝公婆也！而悍婦以父母兄弟自重，又何以教訓子孫？豈古之子弟多孝，而今之男子皆不孝乎？不過古之媳婦尚知本分耳。故不別男女，不正夫婦，是人倫之大蠹也。
固然今之生女之家已為絕戶，其婿亦當愛憐而贍養之。然而本末不明，則不免口角；先後一定，則不生非分。是禮也。
