基本禮儀
1、立容
固頤正視，平肩正背，臂如抱鼓。足閑二寸，端面攝纓。端股整足，體不搖肘，曰經立；因以微磬曰共立；因以磬折曰肅立；因以垂佩曰卑立。（賈子《新書》）
《弟子禮》拱手正身，雙足相並，必順所立方位，不得歪斜。若身與牆壁相近，雖睏倦不得倚靠。
案：兵馬俑之將軍俑，兩手相合，便是經立。蓋神閒氣定，雙手合攏自然下垂即如抱鼓。至於拄劍而立，或持物而立，則各視場景，不拘也。若大明《徐顯卿宦跡圖》之中，廟堂之上，拱手微躬，便是共立，該用於事長事師，略存怵惕也。磬折有漢畫像石可見，或《宦跡圖》神宗步郊圖中官員亦似之。卑立未見。曲禮曰：主佩倚，則臣佩垂。主佩垂，則臣佩委。
2、坐容
坐以經立之容，胻[heng2]不差而足不跌，視平衡曰經坐，微俯視尊者之膝曰共坐，仰首視不出尋常之內曰肅坐，廢首低肘曰卑坐。（賈子）
《弟子禮》定身端坐，斂足拱手，不得偃仰傾斜，倚靠几席。如與人同坐，尤當斂身莊肅，毋得橫臂，致有妨礙。
案：秦俑有經坐之容，手在膝上，手指平放向前。而漢畫或拱手當胸，或攏手腹前，或袖手几上，亦當經立也。則經立亦在端方，非必拘拘也。若後世高椅，如徽州容像，則男子兩腳分開，手放膝上或扶帶。女子則并腿坐，攏手腹前。
3、行容、趨容、跘旋
行以微磬之容，臂不搖掉，肩不下上，身似不則，從容而任。
趨以微磬之容，飄然翼然，肩狀若流，足如射箭。
旋以微磬之容，其始動也，穆如驚倏，其固復也，旄如濯絲。（賈子）
案：冠禮賓為容，鄭注大約趨進翼如之類，或較賈子行容更嚴。竊謂臂不搖掉，則無舉笏之容，兼燕居言之矣。宋王虛中訓蒙法曰：兩手混缎鋬龋彶叫煨校e足不可太闊，毋得左右搖擺，致動衣裾。目須常顧其足，恐有差誤。登高必用雙手提衣，以防傾跌。其掉臂跳足，最為輕浮，常宜收斂。（尋常走則以從容為貴，若見尊長，又必致敬急趨，不可太緩。）趨，宋明但長者呼，地相遠則趨而近其前。朝堂宗廟，亦未聞趨容矣。
4、跪容、拜容
跪以微磬之容，揄右而下，進左而起，手有抑揚，各尊其紀。
拜以磬折之容，吉事上左，凶事上右，隨前以舉，項衡以下，寧速無遲，背項之狀，如屋之丘。（賈子）
案：大明嘉靖間屠義英《弟子禮》（或作《童子禮》）凡下拜之法，一揖，少退，再一揖，即俯伏，以兩手齊按地，先跪左足，次屈右足，頓首至地即起。先起右足，以雙手齊按膝上，次起左足，仍一揖而後拜。於韓國現存禮同。而北宋《免胄圖》，南宋《望賢迎駕圖》動容更大。
5、乂手
宋王虛中（諱日休）《訓蒙法》小兒六歲入學。先教乂手。以左手緊把右手[《弟子禮》作緊把右手大拇指]。其左手小指則向右手腕。右手皆直。其四指以左手大指向上。如以右手掩其胸。不得著胸。須令稍離方寸。為义手法也。[1、按文獻以宋朝王虛中訓蒙法為正，而明文皆因襲之，圖像則有東晉顧愷之《斫琴圖》、五代《韓熙載夜宴圖》、《重屏會棋圖》為早。宋則如《聽琴圖》、《中興四將圖》皆然。綿亙至元，如錢選《扶醉圖》、任仁發《張果見明皇圖》、任伯溫《職貢圖》，皆以左手抱右手拇指，右手或舒或握，而右拇指翹然可見為特徵，蓋左手把右拇指之根也。傳世先師像及《八公圖》亦然。2、然宋朝亦有兩手相抱而但以拇指相叉者，如《丁都賽像》（但左手壓右手，左拇指亦壓右拇指）。而李在《琴高乘鯉圖》之長揖則兩手相抱與之類，然長揖固非拱手，不可定論。天啟年間，王文衡繪《邯鄲夢》插圖，一如清王志伊《節韻幼儀》所云：八指排成對，左四指，緊貼右手背。右大指，連壓二掌側。左大指，緊壓右前節。而晚清影像亦與此同。3、唐胡人俑（甘肅出土）有左手覆右拇指上，而右手攏於左手內者。宋朝侍女俑、明朝翁仲亦此類。4、明正統四年徽州婦人像有侍女拱立，露出水平伸展之左拇指，則當與晚明丁雲鵬《三教圖》為一式，蓋男子以左手平壓右手，右手拇指插至左手勞宮穴（女子尚右而勢同），其十指皆水平與朝鮮行禮同矣。5、又梁朝元帝《職貢圖》，或經立或拱手，似習漢禮者，其倭國使兩手合於胸前，似亦拱手之法。又河北石家莊毗盧寺有漢代雕像，裸體，左手在下右手在上，或仿佛拱手之態，未敢定論也。然則商周雕像則兩手水平似不相叉，但屈指相并而已。]
6、祗揖
《訓蒙法》凡揖人時。則稍闊其足。其立則穩。揖時須是曲其身。以眼看自己鞋頭。威儀方羙。觀揖時亦須直其膝。不得曲了。當低其頭。使手至膝畔。又不入膝內。則手隨時起。而乂於胸前。揖時須全出手。不得只出一指。謂之鮮禮。揖尊位則手過膝下。亦以手隨身起。乂手于胸前也。[《弟子禮》作肅揖，與尊者揖，舉手至眼而下，與長者揖，舉手至口而下，皆令過膝。與平交揖，舉手當心而下，不必過膝。
7、著衣
《訓蒙法》衣袖不得揎出手腕以上，則為傲；過手腕以外，則為慢。正當腕中謂之禮。又外衣袖不許露出內衣袖。若衫袖不得露出上盖袖。上盖袖不得露出汗衫袖也。
8、庶人相見禮
《明史》洪武五年令，凡鄉黨序齒，民間士農工商人等平居相見及歲時宴會謁拜之禮，幼者先施，坐次之列，長者居上。十二年令，內外官致仕居鄉，惟於宗族及外祖妻家序尊卑，如家人禮。若筵宴，則設別席，不許坐於無官者之下。與同致仕官會，則序爵；爵同，序齒。其與異姓無官者相見，不須答禮。庶民則以官禮謁見。凌侮者論如律。二十六年定，凡民間子孫弟侄甥婿見尊長，生徒見其師，奴婢見家長，久別行四拜禮，近別行揖禮。其餘親戚長幼悉依等第，久別行兩拜禮，近別行揖禮。平交同。
9、學堂入學禮
《泰泉鄉禮》眾共推擇學行兼備而端重有威者，送有司考選，以為教讀。約正率錢具禮，於正月望後擇日開學。預期，遣人齎[ji1，同赍]書聘之。屆期，乃躬迎之。約正率錢，凡有子弟願入學者，人各不過五十文，多則紗一疋，侑以羊酒，少則布一疋，侑以鵝酒。書式曰：「鄉侍生某姓名頓首啟碩德某先生道丈執事：側聞先生學行純懿，里閇han4]欽仰之日久矣。古者士大夫居鄉，則推尊以為父師，子弟從之游，而孝弟忠信之俗興焉。茲某擇某月日，敢以鄉校教事見屈。蓋欲一鄉童蒙觀感，弗納於邪，啟其聰明，養之以正，他日成人，克遵名教，是大有造於某也。倘不遐棄，則某榮幸之至。敬因執事者以聞。某年月日，某再拜啟。」擇子弟能供事者齎赴其家，再拜敬請。教讀固辭。復再拜以請。俟諾，乃復命。除在城大館外，俱用儒士，不許罷閑吏役及非儒流出身之官或丁憂生員及因行止有虧黜退者。其四方流寓於此者，蹤跡無常，恐或梗化，尤當精擇。屆期，約正會各父兄躬詣其家，再拜迎之。退，乃各盛服候於社學門外，諸生候而前至門，讓主人入而右，教讀入而左。至階，讓主人升自東階，教讀升自西階。至堂，讓主人東向，教讀西向，行再拜禮。師席南向。主人各前布席。席定，諸生行四拜禮，以次獻茶具飯。畢，辭而退，就館，入便室。若有司備禮延聘在城大館，亦令附近鄉約約正帥各父兄主其事。
案：讓賓西向，蓋南方之禮也。然則教讀居東，南向受禮，嚴師之禮也。
10、學堂朔望參拜先師
《泰泉鄉禮》毎月朔望，先一日晚，設先聖牌位香案。質明，教讀帥諸生行禮。
《弟子禮》朔望：某日昧爽，值日一人，主擊板。始擊咸起，盥漱櫛總衣冠。再擊陞堂，師長率弟子詣先聖像前，再拜焚香訖，又再拜退。師長西南向立。諸生之長者，率以次東北向再拜。師長立而扶之。長者一人前致辭訖，又再拜。師長入於堂，諸生以次環列再揖，退，各就案。
案：可仿釋菜并家禮朔望參酌定：前一日，灑掃齊宿，陳設。厥明，夙興，出主。教讀詣桌前焚香復位。眾人四拜迎神。教讀斟酒，詣神位前，奠爵，俯伏，復位。眾人四拜辭神。教讀飲酒散胙，入主。若望日，則不出主，不設酒，可獻茶。
11、學堂講會
《弟子禮》晨昏：常日清晨，擊板如前。再擊諸生陞堂，序立，俟師長出，肅揖。次分兩序，相揖而退。至夜，將寢，擊板會揖，亦如朝時。其會講、會食、會茶，擊板如前。
顧涇陽《東林會約》：大會之首日，恭捧聖像懸於講堂。午初擊鼓三聲，各具本等冠服詣聖像前，行四拜禮。隨至道南祠，禮亦如之。禮畢，人講堂，東西分坐，先各郡各縣，次本郡，次本縣，次會主，各以齒為序或分，不可同班者退一席，俟眾已齊，集東西相對二揖。申末擊磬三聲，東西相對一揖，仍詣聖像前及道南祠肅揖，而退。第二日、第三日免拜，早晚肅揖，用常服。其小會二月、八月如第一日之禮，余月如第二日、第三日之禮。又會日久坐之後，宜歌詩一二章，以為滌蕩凝滯，開發性靈之助，須互相倡和，反覆涵詠，每章至數遍。庶幾心口融洽，神明自通，有深長之味也。又每會須設門籍，一以稽赴會之疏密，驗現在之勤惰；一以稽赴會之人他日何所究竟，作將來之法戒也。
《仁文書院講規》議定每入謁，必盥沐而進，齊集於仁文堂。每會，巳時鳴鐘五聲，院贊二生導引齊入，肅儀澄慮，詣四先生神位前，唱排班，班齊揖，平身，如是揖者四，禮畢。初入會，謁者另出四拜，復導引出至仁文堂，東西分立，擊鼓三聲，各就班位，肅揖就坐。默坐少頃，院長先捧晦翁先生院規、象山先生喻義利章，或朗誦一過，或討論一番，在坐者肅然傾聽。復少頃，師友各隨己意，以六經疑義互相問難。過未擊鼓七聲，執事者進茶餅，畢，一揖乃退。
