第三章:

--辦事敦慎、竭誠盡責、正直無私,堅志貫徹。

十德:孝、悌、、信、禮、義、廉、恥、仁、智。

 

《說文解字》漢許慎:“忠,敬也,盡心曰忠。”

 

《忠經‧天地神明章》:忠者,中也,至公無私。天無私,四時行;地無私,萬物生;人無私,大亨貞。忠也者,一其心之謂矣。為國之本,何莫由忠。

 

《四書集注》朱熹解釋忠的涵義:“盡己之谓忠。”

 

《論語正義‧學而》清劉寶楠:誠心以為人謀謂之忠。

 

都是對“忠”字的正確解釋。

 

       忠者是真誠盡盡責堅貞力行之謂,教人存心正直,對人對事不偏不私,不虚不偽,憑良心去做的意思。又如受人之祿,為人辦事,必须忠心服務,事達成功為止, 要不然便是虧心不忠, 欺人欺天了。

 

        如兄弟叔伯妯娌 一家同屋,夫義妻情、相夫教子、敬老慈幼、倫常禮讓、和諧相親。為生活為家庭,努力安家。凡事協商共議,人人克盡責任。這是對家庭的“忠”。

 

       為人雇工勞作,賺取生活資糧,要盡心出力,不偷工躲懶,不草率了事。工作表現良好,為人信賴,予人信心。這是勞工的“忠”。

 

       商賈買賣的,童叟無欺,亦商亦友,助人便利;評足貨實,價公物美。要是天良背棄,以偽亂真,那便是奸商了。這是商人的“忠”。

 

       教育是良心事業,教師乃為人師表。當教師者要時常自發良知,以德化人。對教學不敷衍不驕氣,視學子為己親,循循善誘,訓驕導學,成才成器。這是教師的“忠”。

 

       為官者是人民公僕。應先憂民之憂,後樂民之樂;不枉法,不貪污,廉潔自守,勵行職責,為民興利除弊,官民合作,共為國家效力。這是政府官员的“忠”。

 

       吕純陽師尊鸞示:“立德之門,崇教非逢,扶正風以易俗,導世人從正軌,是為德人之風。憶周公孔孟,歷数千載之遺教,化育於大千。而治天下之逆理背道者,實乃聖賢之唇舌,冀世界之升平,萬民常處於樂境。士知禮樂,忠貞報國。 耿耿堅心勤政,不妄偏意。農則圖耕豐獲,日出荷鋤忙稼,日暮歸里顧親,清閑度日,别無奢求。工匠精心求巧,圖近天孫織錦,適應時代之改進,總奉鲁班之術,藝技高超,則願足矣。商賈自易為謀,通暢貨利,日舉千里,公道圖展,以求基礎穩定;效陶朱勝,信義唯一,妄為失信,以保人格,前途似錦。以上持述,乃世人必以正規而行之,若如是,德立而教可興,皆賴德徒遵其道而行其德,則吾教之興亡,指步可待。”

 

       李修緣師尊談“忠”的美德:“國土無雙雙國土,忠臣不二二忠臣。” 這首聯語是頌讚唐代張巡和許遠二位忠臣。他們的忠誠報國之心,有如日月一樣光輝,壯烈剛正之氣,震動天地。在安祿山反叛時期,他們合兵守住睢陽孤城,防御賊人, 最後糧食完了,外援不来,可是,他們仍然臨危不屈服,盡力保全忠於國的節操。這種忠心愛國的精神,忠貞壮烈的氣節,受到眾人欽佩,英名永垂不朽,而且長久昭著於史册,芳名流傳於萬世。自古忠貞義士,必有超於常人的氣節,正義凛然, 忠肝義胆,具有浩然正直的氣概;如《孟子·滕文公下》師尊孟子曰:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫也!”所以忠義之士能捨生就義,乃是秉承天地間正直偉大的正氣,是力行八德的精神者。

 

        關雲長忠義,挂印封金,辭魏而去;殷紂的叔父比干力勸告諫,紂王不但不聽,反而剖割他的心,他的忠名却昭彰百世;宋徽宗的左相王佐,為正義而斷臂,他的忠義貞烈永流千古;岳飛的忠心耿耿,壮志震撼河山;宋文天祥的忠義肝胆,盈貫天地,臨死也不苟且,從容就義而死,死後衣帶中有赞文說:”孔曰成仁,孟日取義, 惟其義盡,所以仁至。讀聖賢書,所學何事,而今而後,庶幾無愧。”意思是說孔子提及殺身成仁,孟子說捨生取義,只有盡了義,才能成全仁。讀聖賢書籍,所學的是什麼?思而領悟,那麼現在及將來才不致感到慚愧。

 

       蘇武忠貞節操,出使匈奴,冰天雪地留霸十九年,執旄節,始終不肯屈服。讀到“屈節辱命,雖生,何面目以歸漢”,可以作為蘇武節的註腳,“屈節辱命”四字,深感震撼!內裏含著多麼濃厚的“忠於事”精神,特別是蘇武知悉兄弟因小事而受到君王殺戮,恐怕愚忠不了,他所“忠”為何?

 

       蘇武牧羊北海邊,雪地又冰天,羈留十九年渴飲雪,飢吞氈,野幕夜孤眠(存在極其困難的環境,在十九年裡,根本不知今生還有希望嗎?) 。心存漢社稷,夢想舊家山(心存漢稷,愛國心如鐵,只有夢才能回鄉)。歷盡難中難,節旄落未還,兀坐絕寒,時聽胡笳,入耳心痛酸。蘇武牧羊久不歸,群雁卻南飛,家書欲寄誰?(雁群都可南飛,自己連信也不能傳遞)。白髮娘,望兒歸,紅粧守空幃(思母、思妻,全無音訊(這種壓力可不小)看了這一段,令人傷感,若依老人自殺率,街頭流浪的老人,老人院的老人數目分析,我族可取得“世界最不孝的民族”牌)。三更徒入夢,未卜安與危,心酸百念灰,大節仍不少虧(甚麽念頭都失望了,唯獨節還是不失)。羝羊未乳,不道終得,生隨漢使歸。

 

      從前,出使的官員,持着以竹為橦、飾以羽、毦的“旌節” ,作為持守節操,寧可喪命,不可有辱國譽的思想和象徵,後人給蘇武畫像就手持着“旌節”,代表對節操的堅持。十九年漫長時間,竹橦上的羽毛、毦毛飾物早就磨清光了,然而其節還是保持着光亮。

 

      屈節,“節”使人聯想到竹節,印象是 “直而不屈,節以制度”。現在的課本和字典,對“節”的重點解釋多在娛樂性,如節目,節日;其次是規約性的,節制、節省、節源;至於品德方面,高風亮節、節操、節守就不提或少提了。

 

蘇武“節”在於人類,是不可思議的“精神力”,很值得我們深入探討。他處在輕易會喪失去生命的威迫,只要“一口答應”便能榮華富貴的利誘並舉之下,不選擇妥協,是莫大的固執勇氣;呆在冰天雪地,長久時間肉體折磨,比一死還難受,以當時的情況,根本沒有釋放的機會,遙遙無期,還能堅毅不屈服(十九年),這是一股甚麽力量在支持他?

 

       忠臣的所作所為,能感動天地、使鬼神哭泣;聖人賢人的所作所為,能够垂名千載,昭著百世。史籍里所陳述的,都是忠良臣子;簡册所記載的,也都是英烈志士!

 

       《忠經》《漢魏叢書》本‧天地神明章第一:“昔在至理、上下一德、以徵天休、忠之道也。天之所覆、地之所載、人之所履、莫大乎忠。忠者中也、至公無私。天無私四時行、地無私萬物生、人無私大亨貞。忠也者一其心之謂矣。為國之本何莫由忠。忠能固君臣、安社稷、感天地、動神明、而況於人乎。夫忠興於身、著於家、成於國、其行一焉。是故一於其身、忠之始也。一於其家、忠之中也。一於其國、忠之終也。身一則百祿至、家一則六親和、國一則萬人理。”