道化成理摘錄

一、

    《易‧乾》卦辭： “乾，元、亨、利、貞” ，元亨利貞，道也。

    《易經‧小畜》：“複自道，何其咎” 。

    《易經‧履》：“履道坦坦” ，符合的“道” 的道路，必是坦途，亨也。

二、

       老子說“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，強字之曰道（《老子》第二十五章）” 。 為超越天地，駕馭萬物的自然規律。“穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤（《老子》第六章）”。道是宇宙處在原始狀態中的混沌未分的統一體，它就像是雌性的產門，生育萬物，統領萬物。

        莊子說：“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地（《大宗師》）”。道是終極根源，是無所不覆、無所不載、自生自化、永恆存在的宇宙本體。

三、以理闡道

        《尚書·洪范》：“無有作好，遵王之道”，這裡的道是正確的法令、規範和法度的意思。

        《左傳》：“王祿盡矣，盈而蕩，天之道也”，這裡的“道”已帶有規律性的意思，表明它的概念已逐步上升為哲學的範疇。

        《論語‧述而第七》孔子說，“志於道，據於德，依于仁，游於藝” 。 

        《論語‧雍也第六》：“誰能由不出戶？何莫由斯道也？”。

        《孟子‧離婁章句上》說，“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”“道在爾而求諸遠，事在易而求之難。”從天子至於庶人，只要勤于修身，時時刻刻按“道”的標準嚴格要求自己，就能齊家、治國、平天下。

        孔、孟的“道” 化為治國、做人的規範，易於推行，提出道化成理的論說，摸得著、容易了解的道德規範：

1、中庸之道

        《論語‧雍也第六》“中庸之為德，其至矣乎！民鮮久矣” 。中庸是儒學的重要範疇之一，中庸之道是孔子最先提出來的。孔子的孫子子思作《中庸》，具體闡發了孔子的思想。第一章曰“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”是說，人還沒有表現出喜怒哀樂的情感時，心中是平靜淡然的，叫做“中”，但喜怒哀樂是人人都有而不可避免的，它們必然要表現出來，表現出來而符合常理，有節度，這就叫做“和”。二者協調和諧，這便是“中和”，即“中庸”。人人都達到“中庸”的境界，大家心平氣和，社會秩序井然，天下也就太平無事了。

二、絜矩之道

        “絜”是量度的意思，“矩”是畫直角或方形用的尺子，引申為法度、規則，絜矩之道是儒家倫理，指一言一行要有示範作用。《大學》第十章“上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。”又說，“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先後；所毋于後，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。”簡言之：榜樣的力量是無窮的，在上位的人做到率先垂範，以身作則，老百姓就會積極仿效這種行為，就會收到“潤物細無聲”的效果。又如：《論語‧子路第十三》子曰：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情”。 《大學》第十章“未有上好仁而下不好義者也。”這些句子從不同的角度說明了身教示範作用的重要性。

三、忠恕之道

        一天曾參侍候在孔子身邊，孔子說，“參乎！吾道一以貫之。”曾參聽後，點點頭說：“是的。”孔子離開後，學生們問曾參：“老師的話是什麼意思呢？”曾參回答：“夫子之道，忠恕而已矣(《論語‧里仁第四》）”。什麼是忠恕之道？所謂“忠”，就是“已欲立而立人，已欲達而達人(《論語‧雍也第六》）。” “恕”的含義，孔子在與子貢的一次對話中作出了回答。《論語‧衛靈公第十五》子貢問曰“有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施於人” 。要想自己有所建設，也要讓別人有所建設；要想自己有成就，也要讓別人有成就；自己不想面對的事，也不要強加在別人身上，這種推己及人的品德就是忠恕之道。孔子在另一次與弟子們的談話中，諄諄教導他們：“忠恕離道不遠，施諸已而不願，亦勿施於人” 。《中庸》“道不遠人”章表達的也是這種意思。

四、仁義之道

       “仁”是儒家思想的核心。東漢古文字學家許慎在《說文解字》中解釋說：“仁，親也。從人二。”清代文字學家段玉裁又進一步注解道：“親者，密至也。從人二，相人偶也，人偶猶言爾我親密之詞。”認為，親人、愛人之心就是“仁” ，《論語》反復論述“仁” ；在《論語》中共出現“仁” 105次，可見其重要地位。

        孟子《告子上》說：“仁，人心也；義，人路也。” 

        孟子《萬章下》又說：“夫義，路也；禮，門也。唯能由是路，出入是門也”。

        《中庸》：“義者，宜也。”

        段注《說文》：“義之本訓謂禮容各得其宜。”

        仁是最高的道德，是道德本體。義是通向仁的必由之路，而禮則是進入仁義的大門，義和禮，中庸、忠恕都是從屬於仁。孝、悌、慈、廉、恥...... 等等都是“德目”。

注釋：

①、程子：（1033—1107），即程頤，字正叔，世稱伊川先生，洛陽人。北宋哲學家、教育家，少時和兄程顥俱學于周敦頤，同為北宋理學的創立者，世稱“二程”，講學達三十餘年，門人甚多。

②、令尹子文：令尹，楚國的官名，相當於宰相。子文是楚國的著名宰相。陳文子：陳國的大夫，名須無。