德教行教‧三足鼎立 – 俗子
德生以虔誠心扶鸞而承蒙師尊示諭而得名，自那個時候開始，所示的鸞文皆為 “傳道、授業、解惑”，皆為盡師道之責；德教立名時，便具備 “扶鸞、宣教、慈善”三足鼎立；創會最初期開辦義校，實踐深化教育，提升人們的素質，除了這兩項工作，也同時深入民苦，濟貧扶難，施醫贈藥－－扶鸞、宣教（教育）、慈善，三者並行，缺一不可，成為德教會行教三大支柱。就如閣殿內所置的鼎爐，三足鼎立代表德教會的行教：
鼎，三足，两耳，刻有精细的纹饰，鼎最初為炊具，用于烹飪祭祀的礼器，逐成为国家象征。厚德載物；德以養育眾生，人類才能永續發展。德教會的志向是要教化眾生，普渡眾生，這個工作就是鼎的身體，要把這個責任，這個工作做好，就把具備扶鸞、宣教、慈善三者，絕對不可缺掉一隻腳，鼎立三足，斷了一隻腳，這個鼎一定打翻了！德教會以此為志，故 “三足鼎立” 象之。以下略析鼎之三足：扶鸞、宣教、慈善。
一、扶鸞
據記載，扶鸞有久遠的歷史，殷朝民間便存在這種活動，2012年3月紫和閣扶鸞，師尊答我所問，“可遠溯八千年” 。歷史上的扶鸞活動有興有衰，多為文人提升佳作而扶鸞，故鸞文自古以來保持麗文雋句的風格。
十九世紀三十年代，日寇侵華，令到本來因清朝腐政，已百年受苦的人民更是水深火熱，慘苦貧困，生活無以為續。廣東潮陽縣和平英西港鄉楊端德等憂患文人，在苦難無助的情況下，只好累月設案祈求，誠以格天，終於感動各方神靈，蒙四洲司福天尊楊筠松恩師，柳春芳恩師降筆，玄旻高上帝降鸞，通過柳筆，德教會自此立名行教，並以閣傳閣方式衍立。德教會如雨後春筍，成立者眾，皆以扶鸞，弘教、行慈善為教務，為德生修身之門。
大凡是人靈與神靈接觸，感應溝通者，皆稱為“乩”，各種宗教都有“扶乩”這是一個自然現象的活動。印度教“扶乩”就很普遍，吉隆坡黑風洞，每年大寶森或屠妖節，其遊神中便可以看到大量的“乩”活動，華人神廟中普遍的起靈、跳童、乩童、問米…也是“乩”，這些“乩”有分別為文乩、武乩；文者是筆乩、言乩，武者有過火、油鍋、刀梯……等等，而德教會則稱為鸞乩，是因為通過象徵 “鸞” 的柳筆書寫師諭。鸞乩具備鸞德，五生一體，沙盤，完善的“乩”務，相比之下，文化水平高，文雅雕龍，組織結構嚴密，是高層次的人靈神靈相感。
有這些特點使德教會扶鸞之乩可以立於不敗和不墮的境地。
柳筆乃是通靈之天生物質。從前是用楊枝柳枝陽陰合而扎成丫，後來為了整體生成，只取柳丫枝，重視其天然生成的靈性，故柳筆絕不塗色塗油，以達到通靈無礙。
柳枝丫取主木枝附旁枝，其形如鸞鳥。古代記載，鸞為天鳥，是鳳（後人以代表孔子）凰皆羽毛多色彩，而鸞則民間化，以綠（青）色羽毛為主，又稱綠柳，鸞鳥有一個大特色，不言，鳴時所傳皆是吉祥與報喜，具備“利、貞”天德，故稱之鸞德。所以通過代表鸞的柳筆所寫出來的“鸞文” ，一定是符合“師道”的 “傳道、授業、解惑”要求，除此皆非鸞德。
我們要稱“鸞文”，不要稱乩文。人神感應而成文者，皆可稱為乩文，我們稱師示為乩文，當然也可以，貶為普道乩童之文，所以還是稱為 “鸞文”更為恰當，因為示文具備鸞德（若認為此文不具鸞德，就稱為乩文）。
我們有沙盤，這也是個大特點，沙盤蓋上是先天八卦圖，請莫顛倒置，這是代表了一部易經（見圖）。
坤陰在外代表接引眾生，表現坤德之厚德載物，乾陽在內，其為剛為健，代表法天之義，示指師尊；我們的爐鼎擺放，也要陰前陽內，不可倒置。陰陽顛倒必亂。
我們有五生
一個沙盤有五生(鸞生)，最少五人一組，一位主掌、一位副掌、一或二位報諭、一或二位录諭、一位平沙。扶鸞時，各就各位，主掌為首，應立震位，帝出乎震；副掌立在艮位，終始之德，含有約制之功；報諭以口，兌位合乎說；录諭在離卦，明亮與相見；平沙者順筆而行，入以巽德，亦可立於坎位，合 “五行合乾坤” ；天地定位，乃師尊之所，宜留空，問事者，乃有惑，居坎合其意，我問過師尊，師示亦可立於乾側。問事者是允居於天位微側，不直背聖像，免有失敬。
我們有鸞務組，設鸞務主任領導，其上還有閣長監督。
有鸞文研討小組，其職責是為所有的鸞文做分類、分析、解譯和宣教弘揚、落實的工作。
二、教育
也稱為宣教，有的閣把它分開，成立宣教組和教育組，而這兩項工作重疊性之處很多，基本上都必須包括以下工作。
1. 講經說法：天天誦唸《心典》是德生的每日基本功課，所以要深入理解。《心典》是德教會教理的“總統” 分析為“道、德、禮” 。《心典》經文是包含著華夏經典的精華，內容非常浩瀚廣大，堪稱一句一經，所傳之“道” ，不說不知“道”。所以每個閣都要有－－
2. 開辦“經典（教育）班”。(包括兒童讀經班)
3. 培訓宣教員。德教會教理廣大深奧，必需有一大批受訓有素的宣教講師，把師尊的經典和諭示，廣為宣傳，以達到師尊所要求的普渡眾生目的。
4. 儀禮教導與實踐：由習禮、執禮、履禮入門，是 “齊德”的唯一路途。德生 “習禮、執禮、履禮”才能入 “道”，所以要有禮生組織，莊嚴殿禮、祭禮、家禮、節日禮、人生儀禮、常禮……等。
5. 勸導修行以身教言教：辦經典班、靜坐班、結緣團......等。
宣教工作是德教會的命脈，這個部份若做得不足不好，其影響就很大了：
1. 會讓我們的德生入寶山而空手回，奉着金碗到處討乞。德教教理浩瀚廣大，因為沒人講，德生只好往別處他教聽講，最後造成閣員凋零。
2. 青年人因沒得到“值得嚮往，值得學習”的信仰，不能吸引新人，不能留在人才，結果嚴重青黃不接。
3. 自己人沒弄清楚，認為德教會是拜神團體，是慈善團體，是道德團體的胡扯，外人更是瞎子摸象。
4. 不明白《心典》等於掌握不了十章八則，沒能達到宣教作用，教育不能落實，只成為空話的口頭禪。
再提提一些閣所中的地方命名有些欠缺，例如閣的空間，沒有設立課室，忘了宣教是德教會的重要支柱，“一足”給缺掉，鼎倒毀了。未有講堂的，要趕緊建設。已有的，不可稱為“活動中心”，這個名字對於德教會來說，是不恰當的，給人“玩樂場所”的印象，應該稱之“明德堂”，是個教育的場所，教人 “明德’，就如儒教的“明倫堂”教人明白倫理。有“明德堂”有“師尊寶殿”，加上“重德”“尊義” 二門，就非常周備莊嚴了。
三、慈善
各閣舉辦慈善工作並非很有計劃性，組織性，反而很具隨意性，這一點要多加改善。濟貧救苦，扶人於災禍之中，是一門大修行的活動。為什麼如此說呢？以過去經驗所得，受施者的業障一般上比較深重，他們之中會有許多人是沒有“感恩”的能力、福報和智慧；凡懂得知恩感恩者，必定很快消除苦難。故行慈善濟苦救貧，要深知此理。
慈善項目眾多，試舉一些說明：
济孤探老---孤老障存档、定期拜访、物品赞助
环 保---废物回收、环保教育
捐 血---捐血活动、捐血存档、紧急捐血
学 校---学生领养、学生奖金、学校赞助
辅 导---辅导生活、生命意义、家庭教育、健康讲座、医药讲座
个体慈济---贫家照顾、贫家领养、贫家重建
丧 病---施医、施棺、协葬、助念团、医院拜访、病黎协助
急 灾---火灾、水灾、灾难
培 训---义工训练、生计技能
团 康---举办团康、生日会、节庆会
1. 慈善事業，不只是用錢，把錢送到受施者，便認為解决了問題。在急救時濟資施錢是一個緩衝期，後續，讓受施者有“能力”自己獨立生存更為重要，有時候，簡單的方法，正確的方法，才起到慈善救濟的作用與目標。
2. 每一項工作，都不可輕視，要有義工訓練，調查，善款運用，有組織進行，捨施者受納者成為互動。
3. 慈善工作，要提升成为慈善事業，對個人來說，是慈善+功德；做到受施者得益，施舍者修行。布施可以用物質，金錢，體力，教育，给於欢喜心……口施給人信心，物施給人渡過急難， “教育之施”給人一生受用無窮！
結語
扶鸞、宣教、慈善，三者並行，缺一不可，是德教會行教三大支柱，鼎立則厚德載物。
